Господь, бог саваот. Акафіст богу сафаофу
Перш за все слід уточнити походження словосполучення "Бог Саваот", Часто зустрічається в Біблії і позначає одне з імен Господа нашого - Творця всесвіту і всього сущого. Прийшло воно з івриту, а точніше, з його найдавнішої форми - араміта, мови, на якому було складено більшість книг Святого Письма. Вимовляється воно синами Ізраїля як «Цеваот» ( ), оскільки є множиною слова «воїнство», що звучить на івриті як «Цава» ( ).
Господь небесних і земних воинств
Згідно з православною традицією, його зазвичай перекладають на російську мову виразом «Господь Саваот ангельських». Таким чином, на відміну від інших іменувань Всевишнього, що зустрічаються в біблійних текстах, словом Саваот підкреслюється його сила і всемогутність.
Оскільки це ім`я є похідним від слова «воїнство», існує помилкова думка, що Бог Саваот є уособленням Бога війни. Однак дослідники-біблеїсти справедливо вказують на те, що воно не зустрічається в текстах, відповідних періоду найбільш активних військових дій єврейського народу, наприклад епосі завоювання Ханаана. Навпаки, дуже часте його вживання відзначається в книгах пророків і псалмах, що відносяться до більш пізнього періоду, коли коліна Ізраїлеві приступили до свого мирного розвитку.
Таким чином, вираз Господь-Бог Саваот не обмежується будь-яким вузьким спектром його розуміння, а несе в собі значення всемогутнього владики і повелителя всіх земних і небесних сил. Відповідно до біблійного поданням, зірки і все, що наповнює небесне склепіння, також є частиною Його неозорого війська.
Господь нескінченний і всюдисущий
Широко відомо також і інша назва Бога Саваофа - Єгова ( ), що переводиться як «Він буде» або «Він живий». Воно не несе в собі будь-якого смислового відмінності і використовується лише як альтернатива. Цікаво зауважити, що зустрічається в оригінальному тексті Біблії, це слово, як і інші імена Бога, для євреїв є традиційно невимовною в силу їх схиляння перед величчю Творця.
Приклад того, як в Старому Завіті використовується одне з імен Бога Саваофа, ми знаходимо в 3 чолі Книги Вихід, що входить в П`ятикнижжя Мойсея. Знайомі з текстом Святого Письма добре пам`ятають епізод, коли пророк Мойсей, будучи свого часу пастухом у священика мідіянського краю Іофора отримав від Господа повеління вивести свій народ з єгипетського рабства.
Це велика подія сталася на горі Харів, де Всевишній говорив зі своїм пророком з полум`я, яке охопило кущ купини. На питання ж Мойсея про те, що відповісти одноплемінникам, коли ті запитають про ім`я Бога, який послав його до них, Він відповів буквально: «Я Той, що є». В оригіналі тексту використано івритське слово , тобто «Єгова». Воно не є ім`ям Бога в загальновживаним значенні цього слова, а лише вказує на Його нескінченне буття.
Тут же відзначимо, що в Біблії можна зустріти і інші імена Бога. Крім тих, що згадані вище, зустрічаються такі старозавітні, як Елохім, Адонай, Яхве і ряд інших. У Новому ж Завіті це ім`я Ісус, перекладається як Спаситель, і Христос - Помазаник.
Неслитно і нероздільні іпостасі Бога
Відзначено, що починаючи з XVI століття на православних іконах Пресвятої Трійці зображення Бога Саваофа відповідає одній з трьох Її іпостасей - Бога Отця. Про це свідчать написи, зроблені біля Його фігури. Однак це зовсім не означає, що, вимовляючи ім`я Саваот, ми маємо на увазі лише Бога-Отця.
Як вчить нас Святе Передання, Всі три іпостасі Пресвятої Трійці - Отця, Сина і Святого Духа - існують не разом і не окремо. Їх не можна відокремити один від одного, як неможливо сяючий диск сонця уявити без випромінюваного ним світла і що виділяється тепла. Всі вони є трьома іпостасями однієї сутності, званої Сонцем - єдиним при всьому різноманітті своїх проявів.
Так і Всевишній. Божественна енергія, яка створила видимий і невидимий світ, сприймається нами як образ Бога-Отця. Його воля, втілена в Слово, прийняла образ передвічного Сина Ісуса Христа. А тією силою, за допомогою якої Господь діє в людях і створеній Ним Церкві, є Святий Дух. Всі ці три іпостасі є складовими єдиного Бога, а отже, називаючи одну з них, ми маємо на увазі і дві інші. Саме тому вираз Бог-Батько Господь Саваот включає в себе вказівку і на Сина, і на Святого Духа.
Божественна сила, втілена в імені
У православному богослов`ї Божественні імена відображають в собі сукупність його проявів в навколишньому світі. З цієї причини Він многоімёнен. У різноманітті Свого відношення до створеного (тобто створений ним) світу Господь віддає Себе всього сущого, ніспосилая йому Свою нескінченну Благодать. Її прояви в нашому житті безмежні.
Важливо мати на увазі, що Божественні імена не є незалежним раціональним поняттям, а лише відтворюють Його образ в навколишньому світі. Наприклад, вираз Бог Саваот, як було сказано вище, підкреслює Його влада над усіма земними і небесними силами, а Єгова свідчить про нескінченність буття. Як зазначав у своїх працях видатний богослов III століття - перший єпископ Парижа, святий Діонісій, - імена Бога є «створеним аналогом нетварного Творця».
Імена Господа в працях святого Діонісія
Розвиваючи своє вчення, як Божественних імен богослов використовував ряд термінів, що вживаються в звичайній мові для позначення суто позитивних понять. Наприклад, Бог Саваот іменується у нього як Доброта. Таке ім`я він дає Господу зважаючи на ту невимовної благості, яку Він щедро виливає всьому створений ним світу.
Променисте сяйво, яким Бог наповнює землю, дає підставу святому Діонісію назвати Його Світлом, а чарівність, що надається Їм Своїм творінням, - Красою. Об`єднуючи ці поняття єдиним словом, він дає Богу ім`я Любов. У працях Діонісія ми зустрічаємо і такі імена Господа, як Добро, Єдність, Життя, Премудрість і багато інших, обгрунтування яких випливає з самого вчення про Єдиний і Прісносущном Бога.
Молитва, народжена на берегах Неви
Подібне іменування Бога словами, що характеризують основні Його якості, можна зустріти і в широко відомої молитві до Господа, складеної святим праведним Іоанном Кронштадтський. У ній, називаючи Бога Силою, угодник молить підтримати його, спіткнувся і падаючого. Називаючи Всевишнього Світлом, просить просвітити затьмарену в життєвих пристрастях душу, а даючи Йому ім`я Милість, сподівається на безмежне милосердя.
Хвалебні гімни, що прийшли на Русь з Візантії
У перші ж роки, що послідували за хрещенням Русі, на землях, освячених світлом щирої віри, почався активний процес перекладу з грецької мови на російську різних богослужбових текстів, які прийшли до нас з Візантії. Значне місце серед них займали акафісти, що належать до жанру православної гімнографії і представляють собою хвалебні пісні, написані на честь Господа Бога, Його Пречистої Матері, а також ангелів і святих.
Структурною особливістю акафістів є наявність короткого вступу, іменованого Кукула, і наступних за ним 12 великих строф, званих Ікос і завершуються незмінним рефреном, що починається зі слів «Радуйся… », і такої ж кількості малих строф - Кондаков, на завершення кожного з яких коштує« Алілуя! »
Акафіст відвічної Богу
Чи можна з достовірною точністю визначити історичний період, в який був написаний «Акафіст Бога Саваота», але, потрапивши на Русь, він зайняв міцне місце у вітчизняній гімнографії. З незапам`ятних часів його текст читається як в складі певних святкових молебнів, так і під час спільних богослужінь. Текст акафісту і в стародруків традиції, і в рукописному варіанті традиційно містився в таких богослужбових книгах, як Акафестнік, Часослов, Псалтир слідувати, а також Тріодь Пісна.
Від традиційного написання акафістів він відрізняється лише тим, що завершальні кожен ікос слова «Радуйся… »в ньому замінені більш відповідними загальним змістом -« Господи Боже… ». З перших рядків, в яких Господь іменується Взбранной Воєводою Вогненних і Небесних Сил, весь текст акафісту пройнятий духом високого шанування Творця всесвіту, і тому загальноприйняте в православ`ї «Помилуй мене!» Звучить як природне і закономірне звернення тварі до свого Творця.
Акафіст, що вмістив у себе історію світу
При уважному прочитанні тексту неважко переконатися в тому, що Акафіст Бога Саваота є досить повним викладом християнського вчення про Триєдиного Бога. Крім того, в гранично стислій за обсягом, але глибокою за змістом формі в ньому представлені основні події Священної історії від Створення світу до Жертви Христової. Ця його особливість в поєднанні з високою художністю побудови і передачі матеріалу виводить даний акафіст в ряд найбільш яскравих творів християнської гімнографії.
