"Трійця старозавітна": опис ікони
Відео: ТРОИЦА. Ікона Андрія Рубльова (ТП # 39; Міст над безоднею # 39; Паоли Волкової) - Православний проект «ІСТИНА»
Основний догмат християнства полягає в вченні про трьох особах єдиного по суті Бога, що виявляють Собою Пресвяту Трійцю. Ці три ув`язнених в Ньому іпостасі - Бог Отець, Бог Син і Бог Святий Дух не злиті між собою і нероздільні. Кожна з них є проявом однієї з його сутностей. Свята церква вчить про повну єдність Трійці, яка творить світ, що промишляє в ньому і освячує його.
Відео: 48 старовинних ікон отримав в дар храм в новому Уренгої
зображення святої трійці в іконопису
Свята Трійця є традиційним сюжетом православного іконопису. Але так як безпосереднє зображення Бога стало б порушенням концепції про його вічності і незбагненності, вираженої в словах євангеліста Іоанна: «Бога не бачив ніхто і ніколи», прийнято використовувати його символічні зображення, головним з яких є Старозавітна Трійця.
Для розкриття цього образу іконописці традиційно вдаються до зображення сцени, описаної в 18 чолі біблійної Книги Буття. Вона отримала назву «Гостинність Авраама». У віршах з 1 по 18 розповідається про те, як праотець Авраам, під час денного відпочинку, сподобився відвідування трьох чоловіків. Побачивши духовними очима, що в їх образі перед ним з`явився сам Бог, Авраам зробив прийшли найбільше шанування і гостинність.
Саме ця сцена стала основою традиційного іконописного сюжету - Трійця Старозавітна. Як було сказано вище, позбавлені можливості безпосереднього зображення Творця світу, майстри вдавалися в своїх роботах до символіки, яка стала їх основним виразним прийомом. Так увійшло в традицію, закріплену благословенням церковних ієрархів, представляти чоловіків, які відвідали Авраама у вигляді трьох ангелів.
Поява Святої Трійці в мальовничих сюжетах
Вперше зображення, в яких представлена Трійця Старозавітна, з`явилися в II столітті на стінах римських катакомб, де перші християни таємно від язичницьких влади здійснювали богослужіння. Ці малюнки ще не відповідали канонам, встановленим в більш пізні століття, і представлені на них сцени виглядали досить історичності. Але вже в цей період, невідомі нам художники намагалися підкреслити однаковість всіх трьох гостей Авраама.
Пізніше в богослов`ї з`явився термін "ізокефальность", Яким позначалася рівноправність подорожніх. У настінних зображеннях римських катакомб вона підкреслена навмисною подібністю поз і одягу трьох чоловіків. Поступово зображення гостей, що відвідали старозавітного праотця, стало приймати все більш символічний характер, і з часом склалася традиція зображення їх в ангельському вигляді.
Важливо відзначити, що сюжет "Трійця Старозавітна" нерідко підноситься в двох варіантах - ізокефальний і неізокефальний. У першому випадку, як зрозуміло з самого терміна, при повній статичності композиції підкреслюється взаємна рівноправність трьох ангелів. У другому ж - один з них буває виділений за допомогою німба, зображення хреста або відповідного напису.
Мозаїка древньої базиліки
Крім Святої Трійці, на стінах катакомб одним з найдавніших Її зображень є мозаїка V століття на Тріумфальній арці римської базиліки Санта-Марія Маджоре. Композиція зображення досить складна. Вона візуально ділиться на дві частини. У верхній зображений Авраам, вибігає назустріч мандрівникам, один з яких оточений сяючим ореолом - символом святості, а в нижній представлений накритий стіл, за яким сидять гості. Господар будинку Авраам в ній зображений двічі - прислужникам гостям і віддають вказівку своїй дружині Сарі. Фоном служить вид багатого будови з вежею - очевидно, будинки Авраама і Мамврийского дуба, під яким сталася зустріч.
Остаточний варіант композиції
У XIV столітті композиція ікон, що зображують Святу Трійцю, склалася в тому вигляді, в якому написані найуславленіші її зразки. Про це свідчить ікона «Трійці Зирянская», створена в цей період і приписувана кисті святого Стефана Пермського. Прийнято вважати, що саме в ній вперше представлена сцена, центром композиції якої є ангели, що сидять за накритим столом.
Андрій Рубльов: "Трійця Старозавітна"
Про це творі було написано і сказано дуже багато. І це не випадково, адже серед різноманіття ікон, написаних на сюжет «Гостинність Авраама», особливе місце займає "старозавітна Трійця" Рубльова. На одностайну думку мистецтвознавців і всіх цінителів давньоруського живопису, в ній художник досяг вищого ступеня розкриття духовної суті Триєдиного Божества. Це твір, створений в XV столітті, стало однією з найславетніших російських ікон.
Композиційне рішення образу вельми своєрідно. Фігури ангелів як би вписані в невидиме коло, що символізує единосущность всіх трьох іпостасей. У той же час художник досягає ефекту, при якому погляд глядача не затримується ні на одному з них, а вільно перебуває всередині утвореного ними простору, смисловим центром якого є чаша з головою жертовного ягняти. Саме навколо неї відбувається безмовний діалог жестів.
Християнська символіка в іконі Рубльова
Варто зазначити, що "старозавітна Трійця" - Ікона, повна символічної атрибутики, що виражає основні християнські догми. Невипадково фоном для зображення фігур ангелів є будинок, дерево і гора. Їх зображення повні конкретного сенсу. Так, ангел, що знаходиться зліва, символізує Бога Отця. Про це говорить поміщене над Ним зображення будинку - палат Авраама, що відповідає початковому моменту Божественного домобудівництва, скоєного по його волі.
Відео: Купити старовинні рідкісні ікони - Старовинна ікона Гостинність Авраама. D0007
дерево - дуб Мамврийский, зображений над центральною фігурою, мимоволі переосмислюється як древо життя, і асоціюється з хрещеними муками Спасителя. Відповідно, у глядача не залишається сумнівів в тому, що центральною фігурою композиції автор зобразив Сина Божого Ісуса Христа.
Що ж стосується фігури лівого ангела, то підказкою її приналежності служить зображена над нею гора - символ духовного сходження, що здійснюється через дію третьої іпостасі Святого духа. З образом гори в Біблії пов`язані найзначніші події. Це обдарування скрижалей Завіту на Синаї, Преображення Господнє на Фаворі і Вознесіння на Еліонской горі в Єрусалимі.
Слід зазначити і ще одну важливу ідею, яку висловлює "Трійця Старозавітна". Андрій Рубльов в своєму воістину геніального творіння зумів створити прообраз справжнього єднання і любові. Його фігури, позбавлені активного руху, і як би занурені в нерухоме споглядання, сповнені безмовного спілкування. Перед очима глядача постає процес сообщаемости божественної енергії, укладеної всередині трьох іпостасей Божих.
Ікона Симона Ушакова
Широко відома також ще одна ікона "старозавітна Трійця", Автор якої - майстер Срібної палати при збройовому наказі Московського Кремля Симон Ушаков. Написана вона була в 1667 році. За своєю композицією ушаковская "старозавітна Трійця" слід традиції Андрія Рубльова. У ній бере участь, та ж сцена явища мандрівників праотця Авраама, і так само фігури ангелів вписані в коло, що створює у глядача враження якогось єдності. Однак цей твір має свої індивідуальні особливості.
Декоративність, що замінила символізм
Неважко помітити, що ангели Ушакова хоча і близькі за своїм малюнком фігурам, зображеним на іконі Андрія Рубльова, відрізняються від них зайвої тілесністю і природністю. Їх крила, виписані з ретельної деталізацією, здаються важкими і не здатними підняти в повітря навіть безтілесних духів.
Разючі відмінності укладає в собі і фон, на якому представлена вся сцена. Якщо у Рубльова він має, в першу чергу, символічний сенс, то у Ушакова, швидше, декоративний. Це просто красивий пейзаж зі старовинним палаццо, горою і мальовничим деревом. Цей автор в іконі "старозавітна Трійця" практично позбавив все три пейзажних атрибута їх символічного значення. Навіть побіжного погляду на них досить, щоб згадати подібні деталі на картинах Веронезе.
Привертає увагу також оздоблення столу. Якщо у Рубльова воно обмежене лише однією чашею з головою тільця, що також повно символічного сенсу і направляє думки глядача на роздуми про спокутну жертву Сина Божого, то в даному випадку живописець підкреслив багату сервіровку, поєднується з вишуканою розписом крісел. Така велика кількість декоративності не характерно для ікони.
Трійця Нового Завіту
Сюжет описаних вище ікон узятий із Старого Завіту, тому вони звуться "Трійця Старозавітна". Але не можна обійти стороною і часто зустрічаються зображення Новозавітній Трійці - іншого варіанту зображення Божественного Триєдності. Він заснований на словах Ісуса Христа, наведених у Євангелії від Іоанна: «Я і Отець одне». У цьому сюжеті три Божественні іпостасі представлені зображеннями Бога Отця у вигляді сивочолого старця, Бога Сина, тобто Христа, у вигляді чоловіка середніх років і Святого Духа в вигляді Голуба.
Варіанти зображення Новозавітній Трійці
Даний сюжет відомий в кількох іконографічних варіантах, що відрізняються між собою, головним образів становищем, зображених в ньому фігур. Найбільш поширений з них - «Сопрестоліе», представляє фронтальне зображення Бога Отця і Бога Сина, що сидять на престолах або хмарах, і парить над Ними Голуба - Святого Духа.
Інший також широко відомий сюжет носить назву «Отечество». У ньому Бог Батько представлений сидить на престолі з немовлям Спасом Еммануїлом, що сидить на його колінах і що тримає в руках сферу в блакитному сяйві. Усередині її поміщено символічне зображення Святого Духа у вигляді Голуба.
Спори про можливість зображення Бога Отця
Існують і інші іконописні варіанти Новозавітній Трійці, такі як «Розп`яття в лоні Отця», «Предвічний Світло», «Отосланіе Христа на землю» і ряд інших. Однак, незважаючи на їх широку поширеність, серед богословів протягом століть не вщухають суперечки про правомочність зображення такого роду сюжетів.
Скептики апелюють до того, що, згідно з Євангелієм, Бога Отця ніхто і ніколи не бачив, а отже, його неможливо зображати. На підтвердження своєї думки вони згадують Великий Московський Собор 1666-1667 року, 43-й пункт постанови якого забороняє зображення Бога Отця, що дало свого часу привід для вилучення з користування багатьох ікон.
Їх опоненти також засновують свої твердження на Євангелії, наводячи слова Христа: «Хто бачив Мене, бачив і Отця Мого». Так чи інакше, але Новозавітна Трійця, незважаючи на суперечки, міцно входить в сюжети ікон, шанованих православною церквою. До речі, всі перераховані варіанти Новозавітній Трійці з`явилися в російській мистецтві порівняно пізно. До XVI століття вони були невідомі.
