Ян коменський, чеський педагог: біографія, книги, внесок в педагогіку

Ян Амос Коменський (народився 28.03.1592 в Нивнице, Моравія, помер 14.11.1670 в Амстердамі, Нідерланди) - чеський реформатор системи освіти і релігійний діяч. Відомий інноваційними методами навчання, зокрема мов.

Ян Амос Коменський: біографія

Молодший з п`яти дітей, Коменський народився в помірно заможній родині побожних членів протестантської громади Богемських братів. Після смерті його батьків і двох сестер в 1604 році, імовірно від чуми, він жив з родичами і отримав посередню освіту, поки 1608 р не надійшов в латинську школу богемських братів в Пршерове. Три роки по тому завдяки патронату графа Карла Жеротінского він під впливом Йоганна Генріха Альстеда надійшов в Реформатский університет в Херборні. Багато аспектів думки Коменського дуже нагадують філософію останнього. Альстед, противник Аристотеля і послідовник Петра Рамуса, глибоко цікавився Раймунд Луллій і Джордано Бруно, в теології був хіліастів і працював над зборами всіх знань у своїй знаменитій «Енциклопедії" (1630). Після закінчення навчання в Гейдельберзі в 1614 р, Ян Коменський повернувся на батьківщину, де спочатку викладав у школі. Але в 1618 році, через два роки після його висвячення священиком Богемських братів, він став пастором в Фульнеке. Його перший надрукований працю, «Граматика латині», датується цими роками.

Тридцятирічна війна і битва на Білій горі в листопаді 1620 р мали значний вплив на життя Коменського, так як більша частина його роботи була спрямована на повернення його народу землі і віри. Протягом наступних восьми років він не був у безпеці, поки остаточне вигнання братів з імперських земель не призвело його в Лешно, Польща, де він попередньо побував, домовляючись про можливість поселення.

Ян Амос Коменський, біографія якого за ці роки була відзначена смертю його першої дружини Магдалени і їх двох дітей, в 1624 році одружився вдруге. Він закінчив «Лабіринт світла і рай серця» в 1623 році і Centrum securitatis в 1625-м, опублікувавши їх в 1631 і тисяча шістсот тридцять три роках відповідно на чеською мовою.

З 1628 до 1641 рік Ян Коменський жив в Лешно як єпископ для своєї пастви і ректор місцевої гімназії. Він також знаходив час для роботи з реформування знань і педагогіки, листи і крім усього іншого для своєї першої великої книги Didactica magna. Написана на чеському, вона була опублікована 1657 р на латині як частина Opera didactica omnia, в якій міститься велика частина робіт, створених з 1627 р

Ще одна книга, яку написав в цей час Ян Амос Коменський, «Материнська школа», присвячена першим шести років виховання дитини.

несподівана популярність

У 1633 р Ян Коменський несподівано отримав європейську популярність завдяки публікації Janua linguarum reserata ( «Відкриті двері до мов"), що побачила світ у тому ж році. Це просте введення в латинь відповідно до новим методом, заснованому на принципах, що випливають з Вольфганга Ратко і підручників, виданих іспанськими єзуїтами Саламанки. Реформа мовного навчання, що прискорила і спростила його для всіх, була характерною для загального реформування людства і світу, якого всі хіліастів прагнули домогтися за решту годинник до повернення Христа.

Ян Коменський уклав договір з англійцем Семюелем Хартлібом, якому він послав рукопис свого «Християнського всезнання» під назвою Conatuum Comenianorum praeludia, а потім, в 1639 році, Pansophiae prodromus. У 1642 р Хартліб опублікував англійський переклад під назвою «Реформа шкіл». Ян Амос Коменський, внесок в педагогіку якого викликав великий інтерес у певних колах в Англії, був запрошений Хартлібом в Лондон. У вересні 1641 року він прибув до столиці Великобританії, де зустрів своїх прихильників, а також таких людей, як Джон Пелл, Теодор Хаак і сер Чейні Калпепер. Він був запрошений назавжди залишитися в Англії, планувалося створення пансофского коледжу. Але Ірландське повстання незабаром поклало край всім цим оптимістичним планам, хоча Коменський залишався в Британії до червня 1642 р Перебуваючи в Лондоні, він написав працю Via Lucis ( «Шлях світла»), який поширювався у вигляді рукопису в Англії, поки не була надрукована в 1668 року в Амстердамі. У той же час чеський педагог отримав пропозицію від Рішельє продовжити свою діяльність в Парижі, але замість цього він відвідав Декарта біля Лейдена.

Робота в Швеції

У Швеції Ян Коменський знову зустрівся з труднощами. Канцлер Оксеншерна хотів, щоб він писав корисні книги для шкіл. Коменський же, за наполяганням своїх англійських друзів, пропонував працювати над Пансофией. Він зосередився на двох проблемах одночасно, віддалившись в Ельбінг в Пруссії, в той час знаходився під владою Швеції, між одна тисячу шістсот сорок дві і 1648 роками. Його праця Pansophiae diatyposis був опублікований в Данцигу в 1643 році, а Linguarum methodus nouissima - в Лешно 1648 р У 1651-му «Пансофия» була видана англійською мовою в якості зразка універсального знання. Його «Природна філософія, реформована Божественним Світлом», або Lumen divinuem reformatate synopsis (Лейпциг, 1633), з`явилася в тому ж році. У 1648 р, повернувшись в Лешно, Коменський став двадцятим і останнім єпископом Богемського братства (згодом перетвореного в Моравсько).

Невдача в Шарошпатаку

У 1650 році педагог Ян Коменський отримав виклик від князя Сигізмунда Ракоці з Трансільванії, молодшого брата Георга II Ракоці, прибути в Шарошпатак для консультацій з питань шкільної реформи і пансофии. Він ввів багато змін в місцевій школі, але, незважаючи на напружену роботу, його успіхи були невеликими, і в 1654 році він повернувся в Лешно. У той же час Коменський підготував одне з найвідоміших своїх творів, Orbis sensualium Pictus ( «Емоційний світ в картинках», 1658), на латині і на німецькому. Важливо відзначити, що робота відкривалася епіграфом з «Буття», коли Адам давав імена (Бут. 2: 19-20). Це була перша шкільна книга, в якій для навчання мовам використовувалися зображення предметів. Вона ілюструвала основоположний принцип, який сповідував Ян Амос Коменський. Коротко він звучить так: слова повинні супроводжуватися речами і не можуть вивчатися окремо від них. У 1659 році Чарльз Хул видав англійську версію підручника, «Видимий світ Коменського, або Зображення і перелік всіх головних речей, які існують в світі, і людських занять».

Відсутність успіху в Шарошпатаку, ймовірно, пояснюється в значній мірі захопленістю фантастичними пророцтвами візіонера і ентузіаста Миколи Дарбіка. Чи не вперше Коменський поставив на пророка останнього дня - слабкість, якій піддавалися й інші хіліастів. Вони занадто довіряли прогнозам апокаліптичних подій і несподіваних поворотів, які повинні відбутися в найближчому майбутньому, наприклад про падіння дому Габсбургів або про кінець папства і римської церкви. Публікація цих висловлювань з метою здійснення впливу на політичні події мала негативний вплив на репутацію видатного педагога.

Останніми роками

Незабаром після повернення Коменського в Лешно між Польщею і Швецією почалася війна, а в 1656-м Лешно було повністю зруйновано польськими військами. Він втратив всі свої книги і рукописи і знову був змушений покинути країну. Його запросили оселитися в Амстердамі, де він провів решту життя свого життя в будинку сина свого колишнього покровителя Лоуренса де Гіра. У ці роки він закінчив велику роботу, яка займала його, принаймні, двадцять років, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Що складається з семи частин книга підвела підсумки всього його життя і стала всеосяжної дискусією на тему про поліпшення людських речей. «Пампедией», до настанов з загальної освіти, передує «Пансофия», її основи, за якою слідує «Панглоттія», настанови щодо подолання змішання мов, яка зробить можливою остаточну реформацію. Хоча деякі частини роботи були опубліковані ще в 1702 році, вона вважалася загубленою до кінця 1934 року, коли книга була знайдена в Галле. Вперше вона була опублікована в повному обсязі в 1966 році.

Коменський похований в церкві Валлонії в Наардені, недалеко від Амстердама. Його думки були високо оцінені німецькими пієтистів XVIII століття. У своїй власній країні він займає чільне місце як національний герой і письменник.

шлях світла

Ян Амос Коменський праці свої присвячував швидкого і ефективного реформування всіх речей, що мають відношення до життя людини в сфері релігії, суспільства і знання. Його програмою був «Шлях світла», призначений для забезпечення максимально можливого просвітлення людини до його швидкого повернення в земне тисячолітнє царство Христа. Універсальними цілями були благочестя, чеснота і знання-мудрість досягалася досягненням успіху у всіх трьох.

Таким чином, джерелом і метою всіх робіт Коменського було богослов`я. Його переконання та прагнення поділяли багато хто з його сучасників, але його система була, безумовно, найбільш повною з багатьох, які були запропоновані в XVII столітті. Це був, по суті, рецепт порятунку через знання, підняті до рівня загальної мудрості, або пансофии, підтримувані відповідною програмою освіти. Божественному порядку речей того часу, коли вважалося, що гряде останнє століття, відповідала можливість досягнення загальної реформи за допомогою винаходу друку, а також розширення судноплавства і міжнародної торгівлі, які вперше в історії обіцяли всесвітнє поширення цієї нової, реформується мудрості.

Оскільки за його роботою ховається Бог, людина повинна відкритися для трьох одкровень: мабуть творінню, в якому виявлена сила Божья- людині, створеному за образом Божим і виявляє доказ його божественної мудрості- слову, з його обіцянкою доброї волі по відношенню до людини. Все, що людина повинна знати і не знати, повинно бути вилучено з трьох книг: природи, розуму або духу людини і Писання. Для досягнення цієї мудрості він наділений почуттями, розумом і вірою. Так як людина і природа є Божими творіннями, вони повинні розділяти один і той же порядок, постулат, що гарантує повну гармонію всіх речей між собою і з людським розумом.

Знати себе і природу

Ця відома доктрина макрокосму-мікрокосму дає впевненість в тому, що людина дійсно здатний знайти до сих пір нереалізовану мудрість. Кожен, таким чином, стає пансофістом, маленьким богом. Язичники, яким не вистачає явленого слова, не можуть досягти цієї мудрості. Навіть християни до недавнього часу губилися в лабіринті помилок через традиції і під впливом потоку книг, які в кращому випадку містять розрізнений знання. Людина повинна звертатися тільки до божественних творів і вчитися при прямому зіткненні з речами - за допомогою аутопсії, як це називав Коменський. Ян Амос педагогічні ідеї засновував на тому, що все навчання і знання починаються з почуттів. Звідси випливає, що розум має вроджені уявлення, які роблять людину здатною осягнути порядок, з яким він стикається. Світ і життя кожного індивіда є школою. Природа вчить, учитель є слугою природи, а натуралісти - священиками в храмі природи. Людина повинна знати себе і природу.

Енциклопедія всезнання

Щоб знайти вихід з лабіринту, людині потрібна нитка Аріадни, метод, за допомогою якого він буде бачити порядок речей, розуміючи їх причини. Цей метод повинен подаватися в книзі про пансофии, в якій порядок природи і порядок розуму будуть поступово рухатися до мудрості і проникливості. Вона не буде містити нічого, крім конкретного і корисного знання, замінивши всі інші книги. Повна запис відомостей, організована таким чином, являє собою справжню енциклопедію, багато в чому збігається з «сховищем» Роберта Гука природних чудасій в Королівському суспільстві, організованих відповідно до категорій Джона Уїлкінса в його «Досвід про справжньої символіці і філософському мовою». Слідуючи цьому природному методу, люди зможуть легко знаходити повне і всебічне володіння всіма знаннями. Результатом цього буде справжня загальність і знову буде порядок, світло і мир. Завдяки цьому перетворенню людина і світ повернуться в стан, подібний до того, який був до гріхопадіння.

Новаторство в освіті

Ян Коменський, педагогіка якого вимагала того, щоб з самого раннього дитинства дитина вчилася зіставляти речі і слова, вважав рідну мову першим знайомством з реальністю, яка не повинна бути затьмарена порожніми словами і погано розуміються поняттями. У школі іноземні мови - перш за все сусідніх країн, а потім латинь - повинні вивчатися на рідному, а шкільні книги повинні слідувати методу пансофии. «Двері до мов» буде пропонувати той же матеріал, що і «двері до речей», і обидві будуть являти собою невеликі енциклопедії. Шкільні підручники повинні ділитися за віковими групами і стосуватися тільки тих речей, які знаходяться в межах досвіду дитини. Для загального спілкування найкраще підходить латинь, але Коменський з інтересом чекав появи вчиненого філософського мови, який відображав би метод пансофии, не вводив в оману і не був би неінформативним. Мова - це просто носій знань, але його вірне використання та викладання є вірними засобами досягнення світла і мудрості.

Життя як школа

Ян Коменський, дидактика якого була спрямована не тільки в сторону формального шкільної освіти, але також на всі вікові групи, вважав, що все життя є школою і підготовкою до вічного життя. Дівчатка і хлопчики повинні вчитися разом. Так як всі люди мають вроджене прагнення до знань і благочестя, вони повинні навчатися в спонтанної і грайливою манері. Тілесні покарання не повинні застосовуватися. Погана навчання не є виною учня, а свідчить про нездатність учителя виконувати свою роль «слуги природи» або «акушера знань», як говорив Коменський.

Ян Амос, педагогічні ідеї якого вважалися найбільш значущим і, можливо, його єдиним внеском в науку, сам вважав їх лише засобом загального перетворення людства, основою для якого була Пансофія, а теологія - єдиним напрямних мотивом. Велика кількість біблійних цитат в його творах є постійним нагадуванням про це джерело натхнення. Ян Коменський книги пророцтв Даниїла та одкровень Іоанна вважав головними засобами здобуття знань для неминучого тисячоліття. Історія про роздачу Адамом імен в «Бутті» і мудрість Соломона сформували його уявлення про людину і його переконаність у порядку, який знайшов відображення в пансофии, тому що Бог «все розташував мірою, числом і вагою». Він покладався на складні метафоричні і структурні властивості храму Соломона. Для нього людина була, як Адам, в центрі створення. Він знає всю природу і таким чином контролює і використовує її. Тому перетворення людини було лише частиною повного перетворення світу, яке відтворило б його первісну чистоту і порядок і було б кінцевої даниною своєму творцеві.

Людина свого часу

Ян Амос Коменський не вніс жодного внеску в природознавство і був глибоко чужий розвитку науки, яке відбувалося в той час. Робилися і інші оцінки його творчості, але вони повністю ігнорували його залежність від апріорних постулатів і його богословську орієнтацію. З іншого боку, кілька видатних членів Королівського товариства показали близьку спорідненість з більшою частиною його думок. Девіз суспільства Nullius in Verba займає значне місце в книзі Коменського «Натуральна філософія, перетворена Божественним Світлом», і в обох контекстах він має таке ж значення. Це нагадування про те, що традиції і авторитет перестають бути арбітрами істини. Вона дана природі, і спостереження є єдиним джерелом конкретного знання. Широко обговорювана проблема взаємозв`язку між Коменського і раннім Королівським товариством все ще не вирішена, в основному тому, що обговорення цього питання грунтується на мізерному знайомстві з його творами і майже повному невіданні про його кореспонденції.

Твердження про вплив чеського реформатора на Лейбніца сильно перебільшені. Він був настільки типовим проявом вірувань, доктрин і проблем того часу, що ті ж думки висловлювалися іншими, які займають більш значуще місце в ранніх роботах Лейбніца. Ян Амос Коменський ідеї свої черпав з теології Богемських братів (з їх сильними хіліастичного тенденціями), а також у таких відомих особистостей, як Йоганн Валентин Андрее, Якоб Беме, Микола Кузанський, Хуан Луїс Вівес, Бекон, Кампанелла, Раймунд де Сабунде (Theologia naturalis якого він опублікував в Амстердамі 1661 р під назвою Oculus fidei) і Мерсенн, чиє листування свідчить про позитивне ставлення до Коменським і його роботі.