Бхакті в індії
Відео: празнования Шрі джанмаштамі в Індії і по всьому світу
Бхакті як релігійна течія існувало ще з древ-ності, але з рубежу XIV-XV ст. можна помітити різке повели-чення його популярності, поява плеяди талановитих пропо-ведніков, деякі нові риси в самому вченні. безуслов-но, іслам, зокрема суфізм, дав певний поштовх оживлений-лення соціальної думки, перш за все релігійної. але сигра-ли свою роль і розвиток міст, збільшення міського насе-лення, істотно стимульовані освітою мусульман-ських держав, верхній шар феодалів яких був ориенти-ваний на міське життя. Міський люд, ремісники-тор-говци і паупери, мабуть, потребували в ідеології, звільнений-ної від суворої обрядовості та індуїзму, і ісламу і звернений-ної до всіх верств населення. Ця потреба викликала визна-поділене бродіння в містах, поява ряду мусульманських, індуських сект, а також сект, що з`єднали в своїй догматики елементи індуїзму і ісламу, які нерідко очолювали вос-Стань проти вельмож і мулл. Ця потреба відбилася і в появі в різних областях проповідників бгакті.
Відео: Таємниці Індії (2012, Омськ)
Рамананда (кінець XIV - початок XV в.) проголосив НЕ-обходимость спрощення культу і ослаблення кастових правил. Його проповідницька діяльність, розпочата на Півдні, потім тривала в Варанасі. Він не створив великий школи по-слідчих, але один з його учнів, мусульманин Кабнр (XV ст.), розвинув це вчення і сприяв його поширення-ню. Повторення і прославляння імені бога, будь-якого з його імен, по Кабіру, - найпряміший і єдиний шлях до по-знання бога і злиття з ним. Дотримання кастових правил і індуських і мусульманських обрядів не має значення. про-должатель вчення Кабнра Нанак (1469-1539) проповідував в Пенджабі. Його послідовники сикхи (учні) згуртувалися в громаду, яка мала не тільки свого главу (гуру), але і своє святе письмо ( «Аді Грантх»), записане спеціально винайденим для цього алфавітом (гурмукхн), і навіть свою столицю (Амрітсар).
Відео: 20140622 10 Лекція присвячена Агніхотрe Е.С. Бхакті Видья Пурна Свамі (Індія)
Сіхізм вчив, що бог єдиний, не має імені і форми. У світі йде постійна боротьба між світлим і темним на-чалом. Ця ж боротьба йде і в душі людини. Сіхізм при-знав індуїстські уявлення про карму (відплату за преж-ня діяння) і сансару (перевтілення душ), проте заперечував кастову систему і проголошував не тільки рівність усіх пе-ред богом, а й соціальну рівність на землі. Сикх повинен був вести впорядковану, ділове життя, піклуватися про членів сім`ї і благополуччя всієї громади, захищати свою віру й про-щину зі зброєю в руках. Демократичний характер сикхизму посилився, коли десятий після Нанака гуру Говинд (1675- 1708) скасував інститут гуру, передав владу громаді (Хальса) в цілому, привласнив всім сикхам ім`я Сінгх ( «Лев») і перетворень-тися всю громаду иа військовий лад.
Відео: 76. Індуїзм. Бхакті. Історія релігій. Зубов А. Б
Інший напрямок бгакті не мали такого ж розмаху. У Гуджараті в XV в. був відомий проповідник Нарасімха Мехта, в Кашмірі - Лалла. У Бенгалії і Оріссі проповіді-вал Чайтанья (1486-1535). Він говорив про любов і відданості Богу, про рівність усіх перед ним, брав в свою громаду всіх - індусів і мусульман, брахманів і недоторканних. В Махараштра школа бгакті склалася в Пандхарпуре. До неї належали Джіанешвара і Намдо (XIII-XIV ст.), Ек- натх і Тукарам (XV-XVI ст.), Рамдас (XVII ст.). В районі Матхура популярністю користувалася ашрам (обитель) Валла- бхачарьі, до якої належав один із засновників поезії на хінді -Сур Дас (XV-XVI ст.). Послідовником бгакті був і великий поет хінді Тулса Дас (1532-1624), перекласти на цю мову давню поему «Рамаяна». У Мітхіле творив інший видатний поет, Відьяпаті Тхакур (XV ст.), Який вважається класиком як мітхільской, так і бенгальської літі-ратури. У Раджастхане ходив би учень Кабіра проповіді-ник Даду (1544-1603). Засновницею поезії на раджастха- ні вважається кришнаитского поетеса Мірабал (XVI ст.). наря-ду з відносно радикальними течіями бгакті істота-валі і більш консервативне протягом. Останнє представлено творчістю поета Тулса Даса, що не виступав проти Касто-вої ієрархії обговорюють так відверто, як багато інших проповіді-ники бгакті.
Синтез індуського і мусульманського проявив себе не толь-ко в творчості поетів-бгакті. Він йшов також і в мистецтві - архітектурі, живописі (мініатюрі), музиці, танцях. Велику роль в XIV-XVI ст. в цьому процесі зіграли порівняно дрібні султанати, що відкололися від Делі (держави Бенга- лія, Джаунпур, Гуджарат, Малва), де роль стороннього елементів-та була меншою, ніж у столиці Північної , і де правлячи-щая верхівка стояла ближче до верхівки індусів. В XVI- XVII ст., При Моголів, вже і при дворах падишахів індуська культура завоювала міцні позиції.
