Апостольські правила з тлумаченнями. 25 апостольське правило

Що таке апостольські правила? Це основоположний монумент законодавства всесвітньої Церкви. На думку деяких дослідників, «Правила святих апостолів» написані невідомим автором. Проте римсько-католицька, православна і багато протестантських церков визнають за даним документом апостольський авторитет.

Взагалі апостольські правила, так само як і «Вчення дванадцяти апостолів», вважаються одним з найважливіших праць ранніх століть Церкви. Вони свідчать про те, що принципи церковного буття, які ми використовуємо зараз, сходять незмінними до її першим століттям (тоді молитовні вели полукатакомбний спосіб життя). До речі, деякі протестантські громади за нерозсудливість або гордині вважають нинішню систему організації буття віруючих нав`язаної владою або застарілою.

дата створення

Коли ж були створені апостольські правила? Цікаво що датування їх написання невідома, але вчені припускають, що вони з`явилися в кінці другого або початку третього століття: можливо, незабаром після трирічної гоніння Деция. На відміну від «Повчання», даний документ досі застосовується в православних церквах Сходу.

Відомо, що апостольські правила формально не належать до корпусу «Священного перекази», але володіють безсумнівно високим авторитетом, наступним відразу за вердиктами Вселенських Соборів.

Поява і значення в Церкві

Отже, правила учнів Ісуса Христа відносяться до найбільш раннім церковним міфам. Християнство тільки зародилося, а вони вже мали колосальний авторитет як накреслені апостольські легенди. Цікаво, що I (Нікейський) Всесвітній собор посилається на даний документ як на щось загальновідоме, так як очевидно, що інших правил до його появи не існувало.

Тут перше правило ясно повторює 21-е апостольське, а друге - 80-е правило. Антіохійський Собор 341 року багато свої закони базує на апостольських працях. Друге правило Шостого Всесвітнього Собору підтверджує достовірність цих документів, проголошуючи, що «85 правил апостольських відтепер повинні бути тверді і непорушні».

Взагалі християнство вважало, що особлива важливість праць хрестових учнів полягає не тільки в їх давнину і високоавторитетному походження, але і в тому, що вони містять майже всі найважливіші канонічні норми. Цінність їх зросла в той момент, коли вони були доповнені і розвинені Помісними і Вселенськими Соборами і церковними Отцями.

сутність паперів

Про що розповідають правила апостолів?

• Про хіротонії: єпископа двома єпископами або трьома (1), а священика або диякона - одним єпископом (2).
• Про відторгнення від сану: за чужі предмети на вівтарі (3), за видворення дружини (5), мирські турботи (6), за безпідставну відмову від причастя (8), за звершення молитов з єретиками (11, 45), клятвопорушення, блуд і злодійство (25), рукоприкладство (27, 66), за придбання влади за допомогою мирських правителів (30), за звершення таїнств без відома єпархії (35), азартні ігри і алкоголізм (42), за зречення від Христа (62), за участь у святах з іудеями (70).
• Про відлучення мирян: за передчасний відхід зі служби (9), за звершення молитов з єретиками (10).
• Служіння забороняється: кастрата (21) і двоєженця (17), сліпим і глухим (78), військовослужбовцям (83), відлученим від служіння (32).
• Характеристика списку біблійних книг (85), в який включені 42 старозавітні книги і 28 (або 36, якщо враховувати ті, які заборонено публікувати) книг нового Завіту без Апокаліпсису.

канонічний статус

Апостольські правила з тлумаченнями доступні для вивчення кожній людині. Друге Правило Трульського Собору визначило праці апостолів на перше місце серед канонічних паперів: воно визнає документи учнів Христових. Також їх визнає і Православна Церква Сходу. Але Церква римлян погоджується з канонічним авторитетом лише перших п`ятдесяти правил.

Це ж правило № 2 коригує 85-е апостольське правило, яке описує каталог книг Святого Письма і праць канонічних. Воно вилучає з них листи Климента, не привертаючи на себе сувору критику, заради заощадження автентичності апостольської легенди.

правило 25

Отже, розглянемо 25 апостольське правило. У ньому говориться, що єпископ, або диякон, пресвітер в порушенні клятви, або в розпусті, або в крадіжці викритий, буде позбавлений священного чину. Але від спілкування церковного його не можна відлучати. Бо в писанні сказано: за єдине двічі не отмстіші (Наум 1: 9). Це саме можна сказати і до Пономарьов.

Погодьтеся, 25 апостольське правило вельми цікаво за своїм змістом. Взагалі, все те, що перешкоджає вступу відомої особи в священний сан, звичайно ж, має і позбавляти її цього сану. Які особливості має мати духовна особа, всім відомо. Точно так же все інформовані про вади, яких не можуть мати священики. Які у духовних осіб існують найголовніші недоліки? На першому місці знаходяться такі, які чорнять добре ім`я, настільки важливе для батюшок.

А які недоліки паплюжать репутацію священнослужителів? Саме ті, які нетерпимі і у мирян: вони піддають їх строгості карального закону. Даний апостольський закон згадує три злочини, в які на нещастя може впасти духовна людина - крадіжка, розпуста і клятвопорушення. Про ці та інших провинах, які може зробити священик, згадується і в багатьох інших правилах, про що розповідається у відповідних тлумаченнях їх. Як говорилося раніше, якщо духовна особа впадає в зазначені гріхи, воно не заслуговує священного сану.

Отже, дане правило говорить, що священнослужителі та церковнослужителі, викриті в згаданих беззаконня, повинні позбавлятися того положення, яке вони придбали через хіротесію і хіротонію. Але одночасно це ж положення говорить, що їх відлучати від спілкування з церквою не потрібно. Воно виправдовує своє розпорядження словами Святого Письма (Наум.1: 9).

У тлумаченні п`ятого апостольського правила йдеться про різні покарання, встановлених для батюшок за скоєні ними гріхи. І там же трактуються виверження і відлучення - ці покарання вважаються найбільш тяжкими. Для духовних осіб практикується виверження з священного сану, а для простих людей - відлучення від церковного спілкування.

До речі, апостольські правила для міряндолжни підноситися так само, як і для духовних осіб: в повчаннях, проповідях і за допомогою книг.

Відлучення, про який розповідає п`ятий припис, не потрібно розцінювати як кару для духовних осіб. Його потрібно трактувати як покарання для мирян, в іншому випадку рекомендації цього правила не мали б сенсу. Необхідно цей закон розуміти так, що священик за відомі помилки позбавляється духовного сану і перетворюється в мирянина, що має право брати участь в церковному спілкуванні. І лише пізніше, зробивши подібну провину як мирянин, він відлучається від церковних розмов.

До речі, виверження для священнослужителя є найважчою карою. Цікаво, поняття про християнському милосерді передбачає додавання до цього покарання ще одного? А саме: позбавлення винного права участі в зборах віруючих? Втім, даний закон поблажливий лише до тих, що провинилися, які згадані тільки в цьому документі. Адже в 29 і 30 правилі згадуються і інші гріхи, за які злочинці несуть подвійне покарання - виверження і відлучення. Наприклад, за симонії або за отримання єпископського сану за допомогою мирських властей.

Взагалі апостольські правила з тлумаченнями є вельми цікавим чтивом. Так, за визначенням Григорія Нісського, про який згадується в четвертому правилі, блуд називається не ображає інших задоволення хтивого бажання з будь-якої персоною. Звідси випливає, що розпуста можна зробити з людиною, яка не пов`язана шлюбом і нікому не належить за законом. Тому така помилка завдає образи третій особі, тобто чоловікові або дружині. Даним нюансом блуд і відрізняється від перелюбу, яке іншій людині йде на зло і ображає його.

Фактично перелюбом називають незаконну зв`язок з чужою дружиною або з чужим чоловіком. Правила Василія Великого (38, 40, 42) блуд представляють більш широко: цим ім`ям називають все шлюби, укладені проти волі старших.

Відео: Ранкове правило ранкові молитви

Необхідно відзначити, що апостольські правила про шлюб розповідають багато цікавого. Звичайно ж, блуд вважається меншим гріхом, ніж перелюбство. Адже, за словами того ж Григорія Нісського в згаданому правилі, блуд є злочинним задоволенням хтивих бажань. Перелюбство ж, крім усього іншого, містить образу іншого, внаслідок чого і карається суворіше. Засудження розпусти у священиків, виражене в даному документі, грунтується на Святому Письмі (1 Тим. 3: 2,3 Тит. 1: 6).

Другим злочином, яке засуджує дане правило, є порушення клятви. Так, якщо який-небудь священик порушить якусь клятву, виголошену з якого-небудь важливого питання ім`ям Бога, то далі злочин це повинен підтвердити суд. І якщо судді з`ясують, що клятва дійсно порушена, то гріх цей буде тим важче і злочинні, ніж урочистіше був проголошений цей обітницю, і чим важливіше був випадок, при якому він був дан і навпаки (Вас. Вел. 82 пр.). Цей гріх дуже суворо карається і серед мирян. Багатьом тепер зрозуміла строгість даного закону по відношенню до батюшок за той же злочин. Адже вони, крім усього іншого, послужили б спокусою для віруючих, залишаючись служити істині, в той же час потопаючи в неправді.

У цьому правилі мають на увазі під крадіжкою таємне захоплення майна іншої людини. Якщо хтось привласнив предмет, який є церковним надбанням, то таке злодійство відноситься до іншого типу злочинів і карається інакше (Ап. 72-Двукр. 10- Григорія Ніс. 6,8).

правило 51

Апостольське правило 51-е говорить нам про наступне: якщо диякон або єпископ, або пресвітер, або будь-якої священик відвертається від вина, м`яса або шлюбу не заради необхідного поста, але через знущання, то що з ним станеться? Адже дана особа забуло, що все добро зело! Що Господь, створюючи людину, створив чоловіка і дружину нерозлучними! Фактично воно зводить наклеп на боже створіння! Даний документ свідчить, що такий священик повинен або виправитися, або буде позбавлений священного чину і відлучений від Церкви. Таке ж покарання передбачено і для мирянина.

І дійсно, молитовні завжди схвалювали утримання і навіть рекомендували його в дні посту. Але справжній закон спрямований проти тих давніх єретиків, які гребували деяких видів їжі, вина або м`яса, бачачи в них щось нечисте, і відкидали шлюб.

правило 42

Апостольське правило 42-егласіт, що якщо пресвітер, єпископ або диякон відданий грі або пияцтву, нехай буде він позбавлений і нехай припинить. Тлумачення даного документа ідентично тлумаченню 43-го правила, яке говорить, що якщо читець, співак або иподиакон вироблятиме подібне, він буде відлучений. Це саме можна сказати і до мирян.

І в 42, і в 43 правилі говориться про одну й ту ж речі, а саме: про заборону ігр та пияцтва. Закон стверджує, що якщо особи, віддалися сім гріхів, проявлять наполегливість і після отримання порад з боку старших, то слід їх позбавити священного сану, якщо то будуть священики. Якщо ж таку помилку допустять миряни або церковнослужителі, їх слід відлучити від святого причастя. Взагалі, священиків зазвичай попередньо позбавляли служби, яку вони займають в храмі. Відлучали їх від святого причастя лише після того, як вони припиняли бути читачами, іподиякона або співаками.

Під грою, згаданої в цьому документі, слід розуміти різного роду азартні ігри (наприклад, в карти), в процесі яких людина прагне відібрати в партнера якомога більше грошей. Деякі гравці по своїй волі прирікають на загибель або власні заощадження, або заощадження своєї сім`ї. Це свого роду крадіжка, за яку 25-е правило учнів Христових рекомендує виверження духовного батька, викритого в ній. 42-е правило точно так же наказує виверження кожного схильного до азартних ігор.

правило 45

45 апостольське правілогласіт, що якщо пресвітер, єпископ або диякон молиться лише з єретиками, хай буде відлучений. Якщо ж дозволить їм надходити як церковним служителям, то нехай буде позбавлений сану.

У першому правилі святий Василій Великий говорить, що за старих часів єретиками називали людей, абсолютно отторгшіхся від Православної Церкви. За його визначенням, єресь є явною різницею в самій божої віри. Десятий апостольський закон забороняє молитися разом з відлученим від Церкви за будь-якої важкий гріх. Від Церкви завжди відокремлюють людей, які не беруть її догматичного вчення і намагаються протистояти йому.

Тому клірик або єпископ, який творить спільно з єретиками молитву, піддається відлученню: таким особам заборонено священнодіяти. Однак найбільш важкою карою - виверженням, тобто позбавленням сану, може бути покараний клірик або єпископ, який допустив єретиків до таїнств Церкви як її служителів.

Сучасним прикладом такого порушення правил служить припущення католицьким чи протестантським священиком до скоєння вінчання свого парафіянина замість себе. Деякі батюшки дозволяють прихожанам приймати причастя від інославного духівника: такі дії також караються. Даний нюанс 45 правила доповнюється наступним за ним 46 приписом.

правило 64

Про що оповідає 64 апостольське правило? Даний документ попереджає, що якщо будь-кого з кліру побачать, хто поститься в божий день або в суботу (Велика субота не враховується), нехай буде позбавлений сану. Якщо ж мирянина застануть за такою справою, його відлучать.

Відео: АПОСТОЛИ. ПРАВИЛА СВЯТИХ АПОСТОЛІВ

Взагалі ступінь дозволу поста в недільні та суботні дні визначена в церковному статуті. У цей період дозволяється вживати вино, єлей і їжу після літургії, без продовження поста до трьох чвертей дня.

правило 69

А 69 апостольське правило говорить, що якщо пресвітер, або єпископ, або читець, чи співак, або иподиакон, що не дотримується посту в святу Чотиридесятницю перед Пасхою, або в середу, або в п`ять хай буде позбавлений. Але якщо мирянин допускає таку помилку: так буде відлучений. Відмовитися від поста в даному випадку може лише людина, яка має немочі тілесні.

Взагалі, цей закон рекомендує віруючим поститися у Великий піст, по середах і п`ятницях. Припис поста засноване на Святому Письмі. Відомо, що сам Господь почав практикувати пост ще в старозавітній церкві.

Відео: Святе Євангеліє. Від Луки Святе Благовістя. (3 - 4)

І наостанок необхідно додати, що, на думку Златоуста та Василія Великого, бог створив пост ще в раю. Саме тоді він заборонив людям їсти від заборонених плодів.