Церковний розкол всередині православної церкви і його наслідки
В історії Росії та Руської Православної Церкви велике значення зіграв церковний розкол XVII століття. Його наслідки знайшли своє відображення в бунтах, релігійних переслідуваннях, породивши незліченних мучеників за віру. Це потужне за масштабами і значущістю релігійно-політичний рух мало свою передісторію, без вивчення якої не зрозуміти причин цієї великої російської драми. Перш за все, хоч ця подія стосувалося сфери релігійних обрядів і, головним чином, порядку літургії, у нього були й інші причини. Можна ще особливо виділити роль царя Олексія Найтихішого і патріарха Никона, завдяки яким політичні передумови перетворилися на рушійну силу розколу. Слід зауважити, що церковні причини грали в даній ситуації другорядну роль.
Відео: Церква в історії / The Church throughout the ages / Biserica n istorie
Отже, зі сходженням на престол другого в династії Романових царя Олексія Михайловича, прозваного Щонайтихішим, імперські апетити Москви зросли. Монарх плекав честолюбні плани об`єднати під своїм крилом всі православні народи, які проживали в Східній Європі і на Балканах. Але після захоплення і анексії Лівобережної України несподівано виникла проблема обрядового характеру. Більшість віруючих підкорених земель хрестилася трьома пальцями, як це робилося в Греції і в усьому православному світі, а російські хрестилися двома. Сподівання царя заснувати «Третій Рим» вимагали єдиного обряду. З цієї ситуації було два виходи: або нав`язати скореному населенню російські обряди, або змусити власних віруючих сповідувати Христа по-новому. Тому церковний розкол - це наслідок бездарної політики влади щодо впровадження уніфікованого православ`я.
Відео: Правда про розкол ХVII століття
Оскільки нав`язувати щось і без того незадоволеним провінціях було небезпечно, цар вирішив взятися «за своїх». І зробив він це жорсткими, «поліцейськими» заходами. У 1653 році обраний роком раніше в патріархи всія Русі митрополит Никон розіслав указ, в якому найкатегоричнішим чином наказував хреститися трьома перстами і класти чотири земні поклони замість шістнадцяти при молитві святого Єфрема Сирина. Він також замінив одноголосно спів на багатоголосе і дозволив священикам проголошувати проповіді власного твору. Таким чином, реформи Никона і церковний розкол нерозривно пов`язані один з одним.
Відео: Поділ Церкви.
Оскільки нововведення нав`язувалися «зверху», без будь-яких пояснень і переконань у правильності таких заходів, цей указ зустрів самий затятий опір, причому у всіх верствах населення. Навіть деякі дворяни і бояри ратували за неотступленіе від стародавнього благочестя. Провідниками опозиції виступили і представники духовенства, насамперед протопопи Данило і Авакум. Але і цар, і патріарх залишилися непохитні. Навіть те, що у 1658 році Никон впав в опалу, а в 1666 був позбавлений влади з сану патріарха, не вплинуло на все, що шириться церковний розкол: в 1667 г. Великий московський Собор наклав анафему тих, хто відмовлявся приймати нові обряди, а також продовжував « ганити Церква », звинувачуючи її в віровідступництво.
Першим проявом невдоволення серед найширших мас населення стало Соловецкое повстання (1667-1676). Воно закінчилося масовим вбивством незадоволених. Церковний розкол ширився і заглиблювався. Багато сімей, рятуючись від переслідувань і не бажаючи зраджувати свою віру, бігли на околиці Російського царства - в плавні Дунаю, на північ, в Поволжі і Сибіру, поширюючи вчення про настання останніх часів і царстві Антихриста, якому служать нині і цар, і патріарх. Смерть Олексія Найтихішого нітрохи не змінила ситуацію. Софія Олексіївна тільки посилила переслідування непокірних старообрядців.
Відео: Розкол. Трагедія століття. фільм третій
Церковний розкол знайшов своє найстрашніше прояв в масових самоспалення - так званих «гарі». Доведені до відчаю люди позбавляли себе життя, щоб не зраджувати віру. Ці самогубства тривали протягом XVIII-XIX століть. Край переслідуванням поклала світська влада: указ Миколи II «Про віротерпимість», який гарантував свободу віросповідання старовірів. А в 1929 р Священний Синод прийняв постанову про те, що «старі російські обряди також є рятівними».
