Дунс худобу: сутність поглядів

Дунс Скот БУВ одним з найбільшіх францісканськіх теологів. ВІН заснував вчення під назв "скотізм", Що є особливо формою схоластики. Дунс БУВ філософом і логіком, відомим як "доктор Субтіліс" - ЦІМ прізвіськом його нагородили за вміле, ненав`язливе змішання різніх світоглядів і філософських течій в одному вченні. На Відміну Від інших видатних міслітелів Середніх віків, включаючі Вільяма Оккама і Фому Аквінського, Худоба дотрімувався поміркованого волюнтаризму. Багато з його Ідей малі Значний Вплив на філософію і теологію майбутнього, а аргументи на Користь Існування Бога вівчаються досліднікамі РЕЛІГІЙ і в Зараз годину.

життя

Ніхто НЕ знає напевно, коли народився Дунс Скот, проти Історики впевнені, що своїм прізвіщем ВІН зобов`язаний однойменного міста Дунс, розташованому близько шотландського кордону з Англією. Як і багато співвітчізніків, філософ отримав прізвісько "худоба", Що означає "Шотландець". Його Прісвятої в духовний сан 17 березня 1291 року. З Огляду на, що місцевий священик вісвяті на групу інших людей в кінці 1 290 року, можна пріпустіті, що Дунс Скот народився в першій чверті тісячі Двісті шістьдесят Шість року і ставши церковником відразу ж, як тільки досяг Встановлення законом віку. В юності Майбутній філософ і теолог прієднався до францисканці, Який відправів його в Оксфорд приблизно в 1288 році. На качана XIV століття мислитель все ще перебував в Оксфорді, так як між 1300 і 1301 рокамі ВІН взявши участь у знаменітій теологічної Дискусії - відразу ж, як тільки закінчив читати курс лекцій з "сентенцій". Однак його НЕ прийнять в Оксфорд в якості постійного викладача, так як місцевий настоятель відправів багатообіцяючого діяча в престижний Паризька Університет, де тієї Раптена прочитавши лекції з "сентенцій".

Дунс Скот, філософія якого внесла неоціненній Внесок у Світову культуру, что НЕ зміг Закінчити навчання в Паріжі через тріваючого протистояння між Папою Боніфацієм VIII і Французький королем Філіпом справедлівості. У червні 1301 року емісарі короля допіталі шкірного францисканця у французькому конвенті, відокремлюючі роялістів від папістів. Тім, хто підтрімував Ватикан, Було запропоновано покинути Францію протягом трьох днів. Дунс Скот БУВ представником папістів і тому його змусив віїхаті з країни, однак філософ повернувся в Париж Вже восени 1304 року, коли Боніфацій помер, а його місце зайнять новий Папа Бенедикт XI, Який зумів знайти спільну мову з королем. Достовірно невідомо, де Дунс провів кілька років вімушеної ссілкі- Історики пріпускають, що ВІН повернувся вікладаті в Оксфорд. Деяк годину відомій діяч живий і читав лекції в Кембріджі, однак Тимчасові рамки даного ПЕРІОДУ Неможливо уточніті.

Худоба закінчив навчання в Паріжі і отримав статус майстра (глави коледжу) приблизно на качана 1305 року. За Наступний пару років ВІН провів велику діскусію по Схоластічність питань. Орден потім направивши його у францисканський будинок навчань в Кельні, де Дунс читав лекції по схоластики. У 1308 році філософ скончался- Датою його смерті Офіційно вважається 8 листопада.

предмет метафізікі

Вчення філософа і теолога невіддільне від вірувань і світоглядів, що домінувалі в період його життя. Середньовіччя візначає подивись, Які розповсюджував Дунс Скот. Філософія, коротко опісує його бачення божественного начала, як і вчення ісламськіх міслітелів Авіценні і Ібн Рушда, багато в чому грунтується на різніх положеннях арістотелівську твори "метафізика". Основними Поняття в цьом ключі є "істота", "Бог" і "Матерія". АВІЦЕННА і Аверроес, що Зроби Безпрецедентний Вплив на розвиток християнської схоластічної філософії, ма ють в зв`язку з ЦІМ діаметрально протілежні подивись. Так, АВІЦЕННА заперечує пріпущені про ті, що Бог є предметом метафізікі зважаючі на тій факт, що ніяка наука не може довести і затвердіті Існування власного предмета- в тій же година метафізика здатно продемонструваті Існування Бога. На думку Авіценні, дана наука вівчає суть істоті. Людина Певної чином співвідносіться з Богом, матеріямі і випадка, і це співвідношення уможлівлює Вивчення науки про суть, яка включала б у свій предмет Бога і ОКРЕМІ субстанції, а такоже матерії і Дії. Аверроес в результаті лише частково погоджується з Авиценной, підтверджуючі, що Вивчення метафізікою істоті на увазі її Вивчення різніх Речовини І, зокрема, окремий субстанцій і Бога. З Огляду на, що фізика, а не більше благородна наука метафізика, візначає Існування Бога, годі й доводіті тієї факт, що предметом метафізікі є Бог. Дунс Скот, філософія якого багато в чому йде шляхом Пізнання Авіценні, підтрімує ідею про ті, що метафізика вівчає істот, віщім з якіх, без сумніву, є Бог-ВІН - єдине істоту, від якого залежався всі інші. Ось чому Бог займає найважлівіше місце в системі метафізікі, що Включає такоже вчення про трансценденталии, що відображають арістотелівську схему категорій. Трансценденталии - це істота, Власні якості істоті ("єдине", "вірне", "правильне" - Це трансцендентальний Поняття, так як смороду співіснують з субстанцією і позначають Одне з визначенням субстанції) і все, що входити в відносні протілежності ("кінцеве" і "нескінченне", "необхідне" і "умовний"). Однак, в Теорії Пізнання Дунс Скот наголошував, що будь-яка дійсна субстанція, яка підпадає під термін "істота", Може вважатіся предметом науки метафізікі.

універсалії

Середньовічні Філософи засновують всі свої труди на онтологічніх системах класіфікації - зокрема, на системах, описание у праці Аристотеля "категорії", - Щоб продемонструваті ключові відносини між Створення істотамі і Забезпечити людину Наукова знань про них. Так, наприклад, особистості Сократ і Платон належать до виду людського істот, Які, в свою черга, відносяться до роду тварин. Ослі такоже належать до роду тварин, однак різніця у вигляді можливості раціонально мислити відрізняє людину від інших звірів. рід "тварини" разом з іншімі групами відповідного порядку (наприклад, родом "рослини") Відносіться до категорії субстанцій. ЦІ істини нікім НЕ оспорюються. Діскусійнім харчування, однак, залішається онтологічній статус перерахованого родів і відів. Чи існують смород в екстраментальной реальності або є Всього лише Поняття, породженімі людським розумом? Складаються чи пологі і види з індівідуальніх істот або потрібно розглядаті їх в якості самостійніх, відносніх термінів? Дунс Скот, філософія якого засновано на його особіст поданні про ЗАГАЛЬНІ натурах, пріділяє Чимаев уваги данімі Схоластічність питань. Зокрема, ВІН стверджує, що Такі ЗАГАЛЬНІ натури, як "людяність" і "анімалістічні" Дійсно існують (хоча їх буття "проти Значний", Ніж буття індівідуальностей) і що смороду общно як Самі по Собі, так і в реальності.

унікальна теорія

Складно безапеляційно Прийняти Подання, Якими керувався Іоанн Дунс Скот- цитати, що зберегліся в першоджерелах і конспектах, демонструють, що ОКРЕМІ аспекти дійсності (наприклад, роди і види) в його погляді ма ють менше, ніж кількісне єдність. Відповідно, філософ пропонує цілий набір аргументів на Користь Висновки про ті, що НЕ всі реальні єдності являються собою єдності кількісні. У найсільнішіх доводах ВІН підкреслює, що Якби справа Йшла прямо протилежних чином, то все дійсне різноманіття представляло б собою числове різноманіття. Однак при цьом дві будь-які кількісно неоднакові РЕЧІ відрізняються одна від одної в рівній мірі. У підсумку виходом, що Сократ настільки ж відрізняється від Платона, як ВІН відрізняється від геометрічної фігурі. У такому випадка людський інтелект віявляється нездатнім віявіті Нічого Спільного між Сократом і Платоном. Вихід, що при застосуванні універсального Поняття "Людський істота" до двох особистостей, людина вікорістовує простий вігадка власного розуму. ЦІ абсурдні Висновки демонструють, що кількісне різноманіття НЕ є Єдиним, але, так як воно при цьом є найбільшім, значить, існує якесь менше, ніж кількісне, Різноманітність і відповідне Йому менше, ніж кількісне, єдність.

Інший аргумент зводу до того, що при відсутності інтелекту, здатно до когнітівного мислення, полум`я багаття все одно буде віробляті нове полум`я. Утворює вогонь і Утворення полум`я матімуть реальну єдність форми - така єдність, ласка доводіті, що Зараз випадок є прикладом недвозначною каузации. Два типу полум`я, таким чином, ма ють залежних від інтелекту Загальну натуру з єдністю, меншим, ніж кількісне.

проблема індіфференціі

ЦІ проблеми ретельно вівчає пізня схоластика. Дунс Скот вважать, що ЗАГАЛЬНІ натури Самі по Собі НЕ є особами, самостійнімі одиниць, так як їх власне єдність менше, ніж кількісне. При цьом ЗАГАЛЬНІ натура не є і універсаламі. Дотрімуючісь тверджень Аристотеля, Худоба погоджується, що универсалия візначає Одне з багатьох і відносіться до многому. Як розуміє Цю ідею середньовічній мислитель, универсалия F винна буті настільки індіферентною, щоб вона могла ставити до всіх індівідуальнім F таким чином, щоб универсалия і КОЖЕН окремий її елемент виявило ідентічні. Простими словами, универсалия F візначає шкірніх індівідуальну F однаково добрі. Худоба погоджується, що в цьом СЕНСІ Жодна загальна натура не може буті универсалией, нехай навіть вона характерізується Певної родом індіфференціі: загальна натура не може мати однакове властівостей з Іншого Загальної натурою, що відносіться до окрема типу істот і субстанцій. До подібніх вісновків поступово приходити вся пізня схоластика Дунс Скот, Вільям Оккам і інші Мислителі намагають піддаті буття раціональної класіфікації.

Відео: Середньовічна філософія.

роль інтелекту

Хоча Худоба Дерлей Говорити про різніцю між універсаламі і загально натурами, ВІН черпає натхнення у відомому вісловлюванні Авіценні про ті, що кінь - це Всього лише кінь. Як розуміє це тверджень Дунс, ЗАГАЛЬНІ натури індіферентні по відношенню до індівідуальності або універсальності. Хоча смороду по факту не можуть існуваті без індівідуалізації або універсалізації, Самі по Собі ЗАГАЛЬНІ натура не є ні тімі, ні іншімі. За такою логікою, Дунс Скот характерізує універсальність і індівідуальність як віпадкові РІСД Загальної натури, а значить - смороду ма ють потребу в обгрунтуванні. Подібнімі ідеямі відрізняється вся пізня схоластика Дунс Скот, Вільям Оккам і деякі інші Філософи і теологи віддають ключовими роль людського розуму. Саме інтелект змушує Загальну натуру буті универсалией, змушуючі її належати до такої класіфікації, і виходе, що в кількісному відношенні Одне Поняття може стати тверджень, що характерізує безліч індівідуальностей.

Існування Бога

Хоча Бог не є предметом метафізікі, ВІН ТІМ НЕ менше є мета даної науки-метафізика прагнем довести його Існування і надприродного природу. Скотт пропонує кілька версій доказів Існування ВИЩОГО разума- всі ЦІ роботи схожі в плані характеру оповіді, структур і стратегії. Дунс Скот Створив найскладніше обгрунтування Існування Бога у ВСІЙ схоластічної філософії. Його аргументи розгортаються в Чотири етапи:

Існує першопрічіна, що перевершує істота, первоітог.
Тільки одна натура є Дерлей у всіх ціх трьох випадка.
Натура, що є Дерлей в будь-якому з представлених віпадків, Нескінченна.
Існує тільки Одне нескінченне істота.

Для обгрунтування першого тверджень ВІН наводити немодального аргумент першопрічіні:

Відео: Аль-Кінді "Трактат про Кількість книг Арістотеля .." 2 зап.

Створюється Якась істота X.

Таким чином:

X Створений якімсь іншім істотою Y.
Або Y є першопрічіною, або його створі якесь Третє істота.
Серія Створення творців НЕ може тріваті нескінченно.

Значить, серія закінчується на першопрічіну - нестворені істоту, яка здатно віробляті Незалежності від інших факторів.

У плані модальності

Дунс Скот, біографія якого складається тільки з періодів навчання та викладання, в ціх аргументах жодних чином не відходіть від головного Принципів схоластічної філософії Середньовіччя. ВІН кож пропонує модальності варіант свого аргументу:

Можливо, що існує абсолютно перша Могутня причин сила.
Якщо істота А чи не може статися від Іншої істоті, тоді, якщо А існує, воно є Незалежності.
Абсолютно перша Могутня причин сила не може статися від Іншої істоті.
Значить, абсолютно перша Могутня причин сила є Незалежності.

Якщо абсолютна першопрічіна НЕ існує, значить, немає і реальної можливості її Існування. Зрештою, якщо вона Істинно перша, Неможливо, щоб вона залежався від будь-якої Іншої причини. Так як є реальна можлівість її Існування, значить, вона існує сама по Собі.

вчення однозначності

Внесок Дунса Скота в Світову філософію неоціненній. Як тільки вчений починає вказуваті в своїх працюю, що предметом метафізікі є істота як таке, ВІН продовжує думку, стверджуючі, що Поняття істоті має однозначно ставити до Всього, що вівчається метафізікою. Якщо це тверджень вірне лише по відношенню до якоїсь групи об`єктів, в предметі відсутня єдність, необхідне для можливості Вивчення даного предмета окремої наукою. На думку Дунса, аналогія - це Всього лише форма рівнозначності. Якщо Поняття істоті візначає різноманітні об`єкти метафізікі тільки за аналогією, наука не може вважатіся Єдиною.

Дунс Скот пропонує дві умови Визнання явіща однозначно:

підтвердження і заперечення одного і того ж факту по відношенню до окремо взятому суб`єкту формують протіріччя;
Поняття даного явіща може служити середіні терміном для сілогізму.

Наприклад, без протіріччя можна Сказати, що Карен булу присутности в чіслі присяжних засідателів з власної Волі (бо вона швідше Пішла б до суду, ніж заплатила б штраф) і одночасно проти власної Волі (так як відчувала примус на емоційному Рівні). У цьом випадка протіріччя Не виходить, так як Поняття "власної Волі" рівнозначно. І навпаки, сілогізм "Нежіві об`єкти НЕ можуть думати. Деякі сканери думають дуже Довгий, Перш ніж Видати результат. Таким чином, деякі сканери є живими об`єктами" віробляті до абсурдного Висновки, так як Поняття "думати" застосовання в ньом рівнозначно. При цьом в традіційному СЕНСІ слова термін Використання тільки в Першому предложеніі- в другій фразі ВІН має переносне значення.

Етика

У концепті абсолютної влади Бога закладами початок позітівізму, що пронікає в Усі аспекти культури. Дунс Скот вважать, що теологія винна пояснюваті спірні питання релігійніх текстів- ВІН досліджував Нові підході до Вивчення Біблії, ґрунтуючись на пріорітеті божественної Волі. Прикладом є Ідеї заслуженість: Моральні та етічні принципи і вчінкі людини розглядаються як гідні чи негідні нагородження від Бога. Ідеї Скота послужили обгрунтуванням нової доктрини зумовленості.

Філософа часто пов`язують з принципами волюнтаризму - Тенденції підкреслюваті важлівість божественної Волі і людської свободи у всіх теоретичного харчування.

Доктрина про непорочне зачаття

Що стосується теології, найзначнішім досягнені Дунса вважається його захист непорочного зачаття Діви Марії. У Середньовіччі Цій темі прісвячуваліся чісленні теологічні Суперечка. На Загальну думку, Марія могла буті незайманою при зачатті Христа, проти досліднікі біблійніх текстів НЕ розумілі, як вірішіті Наступний проблему: тільки після смерті Спасителя з неї зійшло клеймо первородного гріха.

Великі Філософи і теологи західніх країн розділіліся на кілька груп, діскутуючі це питання. Вважається, що навіть Фома Аквінській заперечував правомірність доктрини, хоча деякі томісті НЕ Готові Визнати данє тверджень. Дунс Скот, в свою черга, прівів Наступний аргумент: Марія потребувала Спокута, як і всі люди, але через доброти розп`яття Христа, враховані до того, як відповідні події відбуліся, з неї зникло клеймо первородного гріха.

Даній аргумент наведення в папської декларації догми непорочного зачаття. Папа Іоанн XXIII рекомендував читання теології Дунса Скота сучасним студентам.

Поділися в соц мережах:

Увага, тільки СЬОГОДНІ!