Кримінальна субкультура
Відео: Кримінальна субкультура Забайкальського Краї
В основі неформального кодексу поведінки знаходяться розроблені багатовіковим досвідом протиправної діяльності антигромадські традиції і звичаї. Специфічне зміст традицій полягає у відтворенні з покоління в покоління у представників субкультурних утворень принципів дії і уявлень про ідеали, які фіксують накопичений антисоціальний досвід. Досвід такої субкультурної середовища - це успадкований звичний спосіб протиправної поведінки особи в певній ситуації, очікуваний і підтримуваний членами субкультурної групи. Регулятивна функція властива і іншим елементам субкультури, але традиції і звичаї - найбільш стійкі форми регуляції поведінки. У сьогоднішній статті ми розглянемо тему "Кримінальна субкультура".
Відео: Since childhood, under the laws of the prison
Вони, будучи продуктом субкультурної діяльності, тісно пов`язані насамперед з асоціальними орієнтаціями, звичками і способом життя індивіда. З одного боку, відмічені явища сприяють їх формуванню. Хоча людина найчастіше вважає свою волю вільної, він обманює себе. Зовнішній світ, люди, серед яких він живе, звичаї і звичаї діють на нього раніше, ніж він розуміє що-небудь, вони накладають на людські погляди свої відбитки. З іншого боку, якщо індивідуальні антисоціальні звички (наприклад, вести паразитичний спосіб життя, грати в карти) в певних умовах переростають в обов`язкові норми поведінки кримінальних елементів, то вони з часом набувають чинності традицій і звичаїв, стають основним кістяком так званих «природних законів» .Указанние феномени виходять від спільноти правопорушників в цілому і сприяють прищеплювання його членам почуття обов`язку, протистоять індивідуалізму, закріплюють ієрархічні зв`язки у кримінальному середовищі. У осіб, що входять в подібного роду групи, є почуття обов`язку по відношенню до групи і є обов`язки, засновані на вимогах принципів поведінки. Останні визначають єдину групову лінію поведінки. Кожен член субкультурної групи виконує свою роль в ній. Асоціальна група завжди очікує від свого представника певних дій в тій чи іншій ситуації.
Іншими словами, поведінка людини в субкультурному освіту в значній мірі стає поведінкою груповим. «Моральні закони» правопорушників охороняються не тільки силою думки (як в інших спільнотах людей), але і фізичним, часто витонченим насильством над особами, що порушили їх. Для представників окремих субкультурних груп характерні ритуали «клятви» і «присяги» кримінальному співтовариству, а також обряд «перевірки» новоприйнятого члена кримінального освіти. Той, хто увійшов як «рівний» в субкультурну середу, не завжди вільно може вийти з неї. Наприклад, особа, яка отримала статус «авторитета злочинного світу», не має права самостійно покинути кримінальне співтовариство, він може припинити субкультурну діяльність ( «піти в суспільство») тільки за згодою оточення. Елементи субкультури, службовці одним і тим же антигромадських цілей та ідеалів, підтримують один одного, утворюючи міцну ланцюжок перекручених ціннісних орієнтацій. Їх антисоціальна сутність випливає зі змісту і функцій кримінальної системи і проявляється в тому, що надає домінуючий вплив на формування особливої субкультурної особи правопорушника.
Процес десоциализации людини включає засвоєння їм установок, поглядів на життя і цінностей, що існують в групі. Його індивідуальний кримінальний досвід доповнюється досвідом його оточення. Найважливішою рисою такої особистості є наявність у неї антигромадських переконань, негативного ставлення до існуючих нормам моралі і права. Таким чином, кримінальна субкультура являє собою своєрідну міжособистісну зв`язок звичних правопорушників у відносно замкнутому середовищі, засновану на їх системі перекручених ціннісних орієнтацій, які виступають регулятивними принципами спільної протиправної діяльності і ведення антигромадського способу життя. Засуджені в період відбування покарання засвоюють тюремні звички і шаблони поведінки, звикають до думки, що вони по суті відкинуті, як і інші їх товариші, а цінності, що розділяються і засвоєні іншими злочинцями, мають значення для них самих. В результаті цього нейтральне сприйняття ними цінностей тюремної субкультури трансформується в вимушене солідарне ставлення до її носіїв, яке неминуче призводить більшість засуджених до опозиції суспільству.
Відео: Субкультура в`язниці
Якщо хранителі кримінальної субкультури ( «авторитети») заперечують загальноприйняті моральні цінності суспільства, то нейтральні «роботяги» підтримують сімейні та інші соціальні цінності, сумлінно ставляться до праці. Цінності спільноти, з якими ідентифікує себе особистість, володіють найбільшою силою, забезпечуючи послідовність поведінки. Відхилення лідера в своїй поведінці від корпоративних норм неминуче ведуть до втрати ним свого статусу. Будучи активними носіями субкультурних цінностей, розглянутий тип правопорушників строго їх охороняє, а в окремих випадках коригує. У лідерів завжди з`являється бажання закріпити свій ієрархічний успіх, захистити його за допомогою введення в «етичну» структуру угруповання якихось нових принципів. З одного боку, найближче оточення, як і будь-яка ієрархічна щабель, мимоволі служить піднесенню лідера, утвердженню його авторитету, а з іншого - керівне ядро, будучи виразником загальних настроїв і думок, стримує лідера, коли він прагне до необмеженої влади, виходить за рамки звичайних правил поведінки. «Авторитети» забезпечують в групі консолідуючу, захисну і морально підтримує функції. Консолідуюча функція полягає в поширенні і зміцненні норм поведінки, спрямованих на утвердження цінності «ми» в субкультурної середовищі, в пропаганді відносин рівності. З точки зору , «Авторитети» переконують інших учасників групи, що найбільш справедливі відносини рівності підтримуються в їхньому світі, а не в суспільстві.
В очах членів неформальної освіти вони, будучи носіями справедливості, здатні вирішувати складні, нерідко конфліктні ситуації в співтоваристві. Їх рішення завжди обґрунтовані корпоративною етикою, тому набувають значення обов`язковості. В основі неформального поділу засуджених за категоріями лежать реальні відносини між ними, які, в свою чергу, засновані на субкультурі «тюремної громади». «Авторитети» не охоплюють всіх засуджених, але вони є найбільш небезпечними злочинцями, які своєю протиправною та аморальною діяльністю намагаються підпорядкувати своєму впливу основну масу засуджених. Збереження певних форм взаємовідносин в світі «блатарей» дозволяє їм виробляти єдину групову лінію поведінки, зумовлену їх ціннісними орієнтаціями, а відступ від неї будь-якого з членів угруповання майже завжди загрожує тяжкими наслідками. Коли працівники виправних установ втрачають важелі управління процесами в підрозділі, «авторитети» беруть на себе функції «захисників справедливості». Решта ж засуджені як би делегують їм це право, в результаті чого «блатари» стають глашатаями їх почуттів і користуються їхньою підтримкою. Такий розвиток обстановки допомагає їм здійснювати поширення в середовищі осіб, які відбувають покарання, субкультурних правил і вимагати їх неухильного дотримання. Групи «авторитетів» кримінального середовища в місцях позбавлення волі мають традиційну організаційну структуру.
Вони складають замкнуту «касту», що відрізняється від всіх інших угруповань своєї тоталітарної, організованістю і єдиної протиправної лінією поведінки. Ці якості обумовлені кримінальної субкультурою, яку автор називає «контркультури», оскільки вона принципово протистоїть загальноприйнятим в суспільстві моральних цінностей. «Авторитети» розуміють, що якщо ініціативу щодо встановлення міжособистісних відносин візьме на себе адміністрація виправних установ, то їх неформальна роль в середовищі засуджених значно ослабне. Будь-яка людська діяльність, в тому числі і антисуспільна, має своїх героїв, яким наслідують послідовники. Кожне покоління людей відтворює з минулого уявлення про ідеал - це традиція всіх соціальних груп. У власному житті людина проектує себе в майбутнє - як свій ідеал, як модель бажаного майбутнього. Щось аналогічне відбувається і в кримінальному середовищі, де кримінальні елементи різних поколінь формували свій ідеал. Популярним героєм і моделлю для наслідування у кримінальних осіб другої половини ХХ ст. став «злодій» ( «злодій в законі»). «Злодій» - це людина кришталевої душі, неухильно наступний «злодійським законам» і присвятив своє життя «злодійським ідеалам». Визнати «злодія» можна тільки на підставі рішення «сходки», «з`їзду». Як правило, кандидат проходив тривале випробування, і тільки після цього йому давали рекомендації «авторитети» кримінального середовища, що підтверджують, що приймається «має певні якості і заслуги», що «його поведінку і прагнення відповідають нормам злодійський етики».
Відео: Проект Відображення - Скінхеди (Шкіряні голови)
Особи, які рекомендували новачка, несли перед спільнотою відповідальність за його подальшу поведінку. Всі приймаючі повинні переконатися, що кандидат зможе дотримуватися «закон». Обряд для початку прийому включав в себе ритуали «коронування злодіїв» і клятви не порушувати арештантський «кодекс честі». Зрадників чекала сувора розправа. На прикладах подібних особистостей виховуються молоді особи, які відбувають покарання. Їх залучають ілюзії незалежності цього світу, підпорядкування йому інших. У місцях позбавлення волі молодь засвоює сувору «етику блатного життя». Кожен член угруповання у відносинах один з одним повинен бути чесним, справедливим, не повинен брехати. Якщо ти сам себе поставив у скрутне становище, наприклад, був затриманий на місці злочину на місці злочину, то чи не вказуй на винність інших співучасників. У цьому теж проявляється твоя чесність як арештанта: щодо своїх ти повинен бути чесний, але в ставленні до інших виправдані будь-який обман, будь-які криваві насильства. Антисоціальна сутність «злодійський етики» проявляється насамперед у тому, що вона є закріплювачем і провідником певного досвіду попередніх поколінь злочинців, підтримуючи початкову орієнтацію звичних правопорушників на ведення паразитичного способу життя. Кожне покоління «авторитетів» кримінального середовища з необхідністю запозичує ряд стійких антисоціальних установок, перекручених цінностей з минулого. У певному сенсі вони вибирають не тільки своє майбутнє, а й минуле: це вчинення злочинів, а замість нормального життя - антигромадський спосіб життя. Якщо інші категорії осіб, які відбувають покарання, лише підкоряються «злодійської етики», щоб забезпечити собі нормальне співіснування в середовищі або щоб заслужити повагу «блатних», то «авторитети» вважають схиляння перед традиціями своїм обов`язком. Традиції формують внутрішній світ звичного злочинця, звичаї, в свою чергу, направляють його в реальному житті, накладаючи табу на одне і дозволяючи інше. Тільки формуючи і відроджуючи добрі традиції, перевірені століттями, можна створити потужний заслін поширенню «злодійський етики». «Злочинець виправимо тільки на базі створених для нього позитивних ціннісних орієнтацій».
В даний час «авторитет», помножений на великі гроші, запаморочив голову новим «злодіям», які відкрито почали здійснювати вимагання, розправи. Потрапляючи в ІТУ, не знаючи особливостей сформованих там відносин, вони допускали відступу від «злодійський етики» - займалися відвертими поборами, утисками засуджених, а це призводило до невдоволення основної маси і до втрати купленого «авторитета». Традиційні «злодії» не визнали їх субкультурних «звань», засудили і тих своїх товаришів, хто брав участь в «коронації» здирників. Таким чином, в злочинному світі на основі «етичних» розбіжностей виникли конфліктні ситуації. Росія прийшла до структури злочинності, властивої всім країнам з ринковою економікою. Субкультурний авторитет тепер підтримується не тільки прихильністю спільноти кримінальних традицій і звичаїв, скільки розмірами «тіньового капіталу», наявного в його розпорядженні. Помилково було б говорити про нівелювання системи перекручених ціннісних орієнтацій в середовищі звичних правопорушників. «Окремі норми, традиції, звичаї та міжособистісні зв`язки змінилися, але їх функції збереглися».
