Людина як філософська проблема в концепції м.с. Кагана

Відео: Адекватна ідеологія для Білорусі та Російської цивілізації. Зазнобіна В.М.

Мойсей Самойлович Каган - відомий петербурзький учений, філософ, культуролог. Методологічною основою його праць стали марксизм і особливо - системний аналіз. Ідеї та дослідження Мойсея Самойловича сформульовані в його численних книгах і статтях, одна з яких - «Людина як проблема сучасної філософії», що складається з п`яти частин.

У даній статті автор піднімає центральну філософську проблему «людина і світ», яка була актуальна у всі часи. Більшість людей замислюються про своє місце в світі, адже їх діяльність повинна мати усвідомлювану мета і напрямок. Дуже часто людина починає сприймати своє життя як рутину, і тоді постає питання «Для чого це потрібно, що я є в цьому світі? У чому моя природа, сутність, призначення? Від чого залежать сенс і цінність людського життя? Які кардинальні проблеми людського існування? Ці та інші аналогічні питання, що визначають зміст філософсько-антропологічної думки, знаходяться сьогодні в центрі уваги багатьох вчених.

У своїй роботі Мойсей Самойлович намагається розібратися в цих питаннях, звертає увагу на те, яке ж багатогранне і складне істота - людина. Каган звертається до праць багатьох філософів і психологів, таких як Маркс, Енгельс, Фейрбах, Шелер, Фрейд, Ананьєв і ін. Автор пише, що дана проблематика в історії розглядалася по-різному. Він виділяє три типи філософії, перший з яких - теоцентристська. Його суттю є сприйняття людини як того чи іншого божества. Такий тип філософії зберігається протягом всієї історії культури.

Наступний тип - натуроцентріческій. Мойсей Самойлович повідомляє, що він зародився в Греції, а потім відродився в європейській філософії Нового часу. для даного історичного типу філософії характерно визнання первинності природи. згідно антропоцентрическому типу, людина являє собою найбільш складний тип буття, якийсь синтез його відносини з природою, суспільством, божеством.

Дана типологія дозволяє нам чітко уявити те, як розвивалася філософія, простежити поетапно взаємини людини з навколишнім середовищем, соціальної та культурної сферами. Варто відзначити, що автор, звертаючись до історії, не заглядає в майбутнє і не передбачає, яким же буде наступний тип філософії. Ще греки зрозуміли, що людина може почати філософствувати тільки з пізнання самого себе. Розгадка буття для людини прихована в людині. З огляду на підвищений інтерес індивіда до самопізнання, не можна обійти стороною припущення про майбутнє типі філософії.

У наступній частині статті М.С. Каган звертає увагу на людину, як на унікальну по своїй складності форму буття, порівнює його з іншими природними істотами і соціальними інститутами, вказуючи на їх тісний взаємозв`язок. Дуже часто людина претендує на роль «царя природи», деміурга, «над-людини». Але, щоб індивід подолав залежність від зовнішніх сил (природи, суспільства, культури), потрібно тверезо розуміти свої можливості і об`єктивні межі. Для цього, на думку М.С. Кагана, необхідно виявити історичну мінливість суті, форми буття людини. І дійсно, протягом усього свого існування людина прагне вирватися на свободу, позбутися залежності від зовнішніх сил, так званого рабства. Але чи варто це робити? Історія показує нам тісний взаємозв`язок між людиною, природою, культурою, наукою, релігією, все це - ланки одного ланцюга. І, щоб зберегти спокій в світі, на мій погляд, людина не повинна прославляти себе над зовнішніми силами і самопровозглашаться над-істотою.

Третя частина роботи звертає нашу увагу на зміни у ставленні людини і світу. Якщо на самому початку людської історії чітко простежується залежність індивіда від зовнішніх для нього сил, то в сучасній ситуації ми спостерігаємо протівоположное.На наших очах стрімко зростає залежність середовища від діяльності людини. Це пояснюється тим, що людство досягло такого рівня свідомості і самосвідомості, який дозволяє йому усвідомлено регулювати свої стосунки з соціальними інститутами і природними стихіями, усвідомлено направляти свою діяльність в сфері науки і техніки, технології та комунікації, освіти та виховання, тверезо враховуючи, на основі видобувається їм наукового знання, реальні межі своїх можливостей, обумовлені об`єктивними законами життя природи, суспільства і культури ». З настанням третього тисячоліття багато людей стали все більше дивувати світ своїми здібностями, винаходами, впливом на зовнішні сили. Це ще раз підкреслює унікальність людської істоти.

У четвертій частині Мойсей Самойлович повідомляє про появу небезпеки самознищення людства. У зв`язку з цим, кожен індивід починає усвідомлювати своє місце в світі. Людина усвідомлює, що він є не тільки біологічним родом, частиною суспільства, але і носієм культурних і релігійних цінностей. Але багато жахливі події, що відбувалися і в первісне час, і в середньовіччі, і зараз, змушують задуматися про відсутність цінностей у людей. І зараз, на мій погляд, у людини є величезна відповідальність перед всією історією свого роду. Людям необхідно зберігати в собі моральні і духовні якості, цінувати і з користю проводити кожну хвилину свого життя.

Відео: I am the son of a terrorist. Here # 39; s how I chose peace | Zak Ebrahim

І в заключній частині М.С. Каган розкриває проблему взаємозв`язку філософії і культури. Протягом всієї історії філософію тягло до мистецтва (поезії, музиці, кінематографі та ін.), З метою вирішення тих чи інших проблем поезії, музиці, кінематографі та ін. Автор вважає головним те, що зараз дане потяг ставати усвідомленою потребою співвіднесення того розуміння людини , яке дає філософу життєвий досвід і досягнення наук, з тим специфічним знанням, яке видобуває художнє відтворення людини. І це дуже важливо для виявлення суті розуміння сучасної людини.

Далі автор звертається до проблеми людини і природи і пропонує три шляхи розвитку цих відносин: людина-цар природи, поклоніння природі і діалог з природою. На мій погляд, третій варіант забезпечить найкращий розвиток взаємин, даної точки зору дотримується і автор. Людина повинна по-дружньому ставитися до природи, з любов`ю і повагою, і це забезпечить його саморозвиток.

Відео: Андрій Дев`ятов. Оргкомітет "спільне майбутнє" 06.01.2017

Підводячи підсумок, Мойсей Самойлович робить висновок про те, що людина розвивалася і продовжує розвиватися духовно, це вічний процес, який має назву саморозвитку. І саме на цій основі філософія отримує можливість продовжити розгляд своєї "родової" проблеми - відносини людини і світу.

Людина дуже складна система, яка постійно розвивається. Роздуми про людину захоплює широке коло проблем. Цей спектр виявляється практично невичерпним. В результаті чи не всі філософські роздуми залучаються до поле зору вивчення головною філософської проблеми - людина і світ. На підставі дослідження даної статті, головним для сучасного суспільства є розуміння свого призначення. Людина повинна усвідомлювати, яка велика відповідальність лежить перед ним - підтримка і збереження загальнолюдських цінностей і культури, які протягом всієї історії передавалася з покоління в покоління.

Відео: Зазнобіна В. М. Відмінність знахарства і жрецтва

Гуревич П. С. Людина як об`єкт соціально-філософського аналізу .// Проблема людини в західній філософії. М .: Прогрес, 1988, c. 504