Єврейський філософ мартин бубер: біографія, життя, творчість і цікаві факти

Мартін Бубер - великий єврейський гуманіст і філософ, а також відомий громадський і релігійний діяч. Особистість ця неоднозначна, дуже складна. Одні дослідники вважають його теоретиком, основоположником сіонізму. Інші називають екзистенціальним філософом першої величини. Ким же був насправді Мартін (Мордехай) Бубер? Його біографії і основних праць буде присвячена наша стаття.

Відео: Derrida (rus subs)

Філософ прожив довге, але бідну зовнішніми подіями життя. Але, тим не менше, йому присвячено багато біографічних праць і досліджень. Ім`я Бубера має світову популярність. Він працював в самих різних областях культури. Стосувався не тільки філософії людського існування, а й освіти, мистецтва, соціології, політики, релігії (зокрема біблеїстики). Його роботи по хасидизму перекладені багатьма мовами світу. Але російському читачеві є не так багато праць цього філософа. Були переведені лише «Єврейське мистецтво», «Оновлення єврейства» і ряд статей. У сімдесятих і вони були перенаправлені в спецфонди. Роботи Бубера передруковувалися і зверталися серед прогресивних радянських громадян в самвидаві.

Біографія Мартіна Бубера. Дитинство та юнацькі роки

Народився Мордехай (Мартін) Бубер у Відні 8 лютого 1878 року в досить заможній єврейській родині. Хлопчику не виповнилося і трьох років, як батьки розлучилися. Батько відвіз сина в Лемберг (сучасний Львів, Україна), який тоді перебував у складі Австро-Угорської імперії. У цьому місті проживали дідусь і бабуся Мартіна по батьківській лінії - Соломон і Адель. Шломо Бубер (помер він в 1906 році) був заможним банкіром. Але славився він у Львові не цим, а тим, що був блискучим фахівцем в текстології мидраша. А тому вважався великим авторитетом в хасидської громади Львова. Дідусь і прищепив хлопчикові любов до давньоєврейської мови. Він буквально відкрив його серцю двері в захоплюючий і містичний світ хасидизму - релігійного руху, яке виникло в середині вісімнадцятого століття в єврейському середовищі Східної Європи. Бабуся читала хлопчикові уривки з Каббали, а дід навчив його івриту, прищепив любов до літератури і релігії.

Хасидизм і філософія діалогу Мартіна Бубера

Саме у Львові майбутній філософ дізнався про «благочестивому» іудаїзмі. Засновник хасидизму, Ісроель Баал-Шем-Тов, вважав, що справжня віра полягає не в навчанні Талмуда, а в прихильності до Бога всім серцем, містичному виході захопленої душі з тілесної оболонки в гарячій і щирій молитві. У цьому релігійному екстазі і відбувається діалог людини з Творцем Універсуму. Тому хасиди відходять від зовнішніх обмежувальних заборон іудаїзму. Ті, хто постійно спілкується з Богом, цадики, мають здатність пророцтва і ясновидіння. Ці благочестиві люди допомагають і іншим хасидам знайти порятунок вуха і очищення від гріхів. Весь цей таємничий і містичний світ дуже вплинув на юного Мартіна Бубера. У своїй книзі «Мій шлях до хасидизму» він розповідає, що в одну мить усвідомив суть всіх людських релігій. Це спілкування, діалог з Богом, взаємини Я і Ти.

Освіта. юнацькі роки

Дід-банкір подбав про те, щоб у його внука було блискучу освіту. У вісімнадцять років Мартін Бубер надійшов на вчення до Віденського університету. Закінчивши його, він продовжив освіту в вищих школах Цюріха і Лейпцига. У Берлінському університеті його вчителями були В. Дільтей і Г. Зіммель. У двадцять років юнак захопився сіонізмом. Він був навіть делегатом на третьому Конгресі цього єврейського руху. У тисяча дев`ятсот першому році займав пост редактора сіоністського тижневика «Де Вельт». Коли в партії стався розкол, Бубер, що жив на той час в Берліні, заснував своє власне видавництво під назвою «Юдішер Ферляґ». Воно випускало єврейські книги німецькою мовою. Чи не слабшав інтерес юнаки до питань хасидизму. Він перевів на німецьку мову серію оповідань і притч рабина Нахмана з Брацлава. Пізніше присвятив хасидизму праці «Гог і Магог» (1941), «Світло таємний» (1943) і «Пардесія ха-хасідут». Приділяє Бубер багато уваги і громадської діяльності.

Сіонізм і соціалізм

У 1916 році Мартін Бубер став головним редактором щомісячника «Дер Юде». Це видання стало рупором духовного відродження іудеїв. Він заснував Національний єврейський комітет, який на початку Першої світової представляв інтереси східноєвропейського ишува. І, нарешті, в 1920-му філософ сформулював свої соціальні позиції. Він проголосив їх в Празі на з`їзді сіоністів. Ця позиція близька за своїм класовим звучанням до соціалізму. Що стосується національного питання, то Бубер проголосив «мир і братерство з арабським народом», закликаючи обидві національності дружно співіснувати «на новій спільній батьківщині». Позиція Я - Ти, діалог, де кожна сторона може чути і зрозуміти «правду» іншого, лягли в основу філософії мислителя.

Друга світова і пізні роки

У період між двома війнами Бубер працював в університеті Франкфурта-на-Майні. Він займав пост професора на кафедрі етики і філософії іудаїзму. Коли ж до влади в тридцять третьому прийшли націонал-соціалісти, філософ втратив роботу. Незабаром він змушений був тікати з Німеччини до Швейцарії. Але пізніше емігрував і з цієї країни, дотримуватися нейтралітету у Другій світовій. Мартін Бубер, цитати якого про мирне співіснування між євреями і палестинцями, на жаль, були «голосом волаючого в пустелі», переїхав до Єрусалиму. У цьому святому місті філософ і прожив з 1938 по 1965 рік. Помер він 13 червня у віці вісімдесяти семи років. В Ізраїлі Бубер працював професором на кафедрі соціології в Єрусалимському університеті. На початку шістдесятих отримав почесний титул першого президента Ізраїльської академії наук.

Антропологічний підхід в філософії Мартіна Бубера

Ще будучи студентом, філософ жваво брав участь в ницшеанских дискусіях молоді. Вчення про лідера і натовпі, «чоловічок» було для нього неприйнятним. Разом з тим він розумів, що Ніцше намагався поставити на чільне місце проблему унікального людського існування в світі, де «Бог відмовляє людям у Своєму присутності». Однак вирішувати її потрібно виходячи з цінності кожної особистості, вважав Мартін Бубер. «Проблема людини» - це перш за все політичний працю, в якому вчений критикує постулати Ніцше. «Воля до влади» не може, на його думку, служити дороговказною зіркою для сильних особистостей і вільних умов. Такий підхід призведе лише до ще більшої диктатурі. У ницшеанских дискусіях, а також під впливом Дільтея і Зімере, його вчителів, у Бубера визріває його власна концепція антропології.

Мартін Бубер, «Я і ти»: короткий зміст

Ця праця, безумовно, можна назвати головним в філософській творчості мислителя. У ньому Бубер ставить на різні шальки терезів ставлення «Я - Воно» і «Я - Ти». Лише в останньому випадку можливий Діалог, міжособистісне живе спілкування. Коли особистість відноситься до чогось або комусь як до «воно», виходить лише утилітарне використання. А адже особистість - це не засіб, а мета. Ставлення до іншого як у «Ти» наділяє учасника діалогу духовної, ціннісної природою. Броніслав Маліновський ввів в філософський обіг термін «мана». Це полінезійське слово дуже точно відображає відчуття дорелигиозному осяяння, відчуття невидимої сили, яку несе в собі особистість, тварина, дерево, феномен і навіть предмет. На думку Бубера, такі два типи відносин породжують протилежні концепції світу. Звичайно, людині важко постійно перебувати в стані «Я - Ти». Але той, який завжди ставиться до зовнішнього світу як до «Воно», втрачає свою душу.

Релігієзнавство

Ще один фундаментальну працю, який написав Мартін Бубер, - «Два образи віри». У цій книзі філософ згадує про свої дитячі враження про входження в світ містичного, трохи чуттєвого хасидизму. Він протиставляє його талмудическому іудаїзму. Також можна розрізнити два основних підходи до віри. Перший, Пістіс, - це раціональний «грецький» підхід. У цьому сенсі віра - прийнята до відома інформація. Її можна назвати знанням або навіть «науковою гіпотезою». Такий вірі «Пістіс» протистоїть «Емуна». Вона ґрунтується на довірі, живої любові, ставлення до Бога як до «Ти». Бубер простежує, як раннє християнство поступово відійти від біблійного духу, пов`язаного з серцевим, чуттєвим сприйняттям Отця Небесного, до церковної догматики з її мертвим набором шаблонів.

містицизм

В університетах Цюріха та Відня Мартін Бубер, філософія якого все більше схиляється до екзистенціалізму, слухав курси психоаналізу. Його цікавить людська особистість у всіх її аспектах. Ідеї містицизму вчений сприймає зовсім не як психічну патологію. Темою його докторської дисертації стало комплексне дослідження філософії Майстера Екхарта і Якоба Беме. Ці німецькі містики пізнього Середньовіччя дуже вплинули на Бубера. Як учень Дільтея, філософ постарався вжитися в релігійний досвід опального домініканця Екхарта. Для того все паломництва, покаяння і пости, все те, що нав`язує ортодоксія, не має ніякої цінності, якщо людина не шукає спілкування з Богом. Беме також стверджує, що заповіді повинні знаходитися всередині, бути записані на скрижалях серця, а не перебувати зовні, як догмати.

«Хасидські перекази»

Містичний напрямок в іудаїзмі - це пристрасть, до якої до кінця життя тяжів Мартін Бубер. Книги про хасидизм цього автора перекладені багатьма мовами. У них він намагається розкрити віру як діалог з Богом, як живе довіра до Творця. Підсумковим стала праця «Хасидські перекази». На російську мову був переведений лише перший його том. У цій книзі Бубер надав хасидизму новий образ - літературного жанру. Бог розкривається через ряд довірливо розказаних історій. Тільки так, на думку Мартіна Бубера, можливо налагодження діалогового моста між людиною і «сакрум», між «Я» і «Ти». Такий підхід був розкритикований Гершома Шолема, засновником наукового дослідження містичного руху в іудаїзмі. Він вважав, що Бубер ігнорував філософська спадщина хасидизму.