Гуманізм філософії джованні піко делла мірандола

Джованні Піко делла Мірандола народився у Флоренції 2 лютого 1463 року. Его вважають одним з великих міслітелів епохи Відродження. За гуманізм філософії Піко делла Мірандола називали "Божественна". Сучасники бачили в ньом відображення високих устремлінь духовної культури, а набліжені Папи переслідувалі его за сміліві вісловлювання. Его праці, як и ВІН сам, були широко відомі у ВСІЙ утвореної Европе. Джованні Піко делла Мірандола помер у молодому віці (17 листопада +1494 року). За годину свого життя ВІН прославівся пріємною зовнішністю, князівської щедрістю, но найбільше Незвичайна різноманітністю своих знань, здібностей та інтересів.

Піко делла Мірандола: коротка біографія

Мислитель БУВ родом з родини графів и сеньйорів. Вона булу пов`язана з багатьма вплівовімі будинку в Италии. У 14 років Піко делла Мірандола ставши студентом Болонського університету. Згідно свое навчання ВІН продовжено у Феррарі, Падуї, Павії и Паріжі. У процесі навчання ВІН освоював богослов`я, право, філософію, давно словесність. Кроме латінської та грецької, его цікавілі халдейский, Єврейський, Арабською мови. В юності мислитель прагнув пізнаті все Архів НАЙГОЛОВНІШЕ и сокровенне з Накопичення духовним досвідом в різній годину різнімі народами.

Перші праці

Досить рано Піко зблізівся з такими людьми, як Медічі, Полициано, Фичино и рядом других учасников Платонівської академии. У 1 468 году ВІН Склаві "Коментар канцони про любов Бенівьені", А такоже "900 тез з математики, фізики, моралі и діалектіці для публічніх Обговорення". Мислитель припускають захіщаті свои праці на діспуті в Риме в прісутності знаменитих італійськіх и європейськіх вчених. Захід МАВ відбутіся в 1487 году. Відкрити диспут повинен БУВ трактат, Який готував Піко делла Мірандола - "Промова про Гідність людини".

Відео: 2.8 Філософія епохи Відродження - Філософія для бакалаврів

Диспут в Риме

Робота, якові написавши Піко делла Мірандола про Гідність людини, коротко Кажучи, булу присвячено двом головного тезам. У Першу Черга в своїй праці мислитель говорів про особливе становище людей у Всесвіті. Друга теза стосувався внутрішнього віхідного єдності всех Положень думки індівіда. 23-річний Піко делла Мірандола, коротко Кажучи, Дещо збентежів Папу Інокентія VIII. По-перше, неоднозначну реакцію віклікав молодий вік мислителя. Як і друга, збентеження з`явилося через й достатньо смілівіх міркувань, Незвичайна и Нових слів, Які вікорістовував Піко делла Мірандола. "Промова про Гідність людини" вісловлювала думки автора з приводу магії, кабани, свобода волі та других сумнівніх для тієї епохи предметів. Слідуючі за своєю реакцією, Папа призначила спеціальну комісію. Вона винна булу перевіріті "тези", Які представивши Піко делла Мірандола. Комісія засудила ряд положень, вісунутіх Мислитель.

переслідування

У 1487-му Піко Склаві "Апологію". Ця праця БУВ Створений в поспіху, что прізвело до засуджених "тез". Під загроза переслідування інквізіцією, мислитель БУВ змушеній втекті до во Франции. Однако там его Схопи и ув`язнено в Венсенский замок. Піко БУВ врятованій Завдяк заступніцтву високих покровітелів, среди якіх особливо роль зіграв Лоренцо Медічі. Фактично ВІН БУВ правителем Флоренції в тій годину, де звільненій з ув`язнення мислитель и провів Залишок днів.

Робота после переслідування

У +1489-му Піко делла Мірандола завершивши и опублікував трактат "Гептапл" (Про сім підходах до роз`яснення шести днів создания). У Цій праці мислитель застосувались тонку герменевтику. ВІН Вивчай таємний Зміст, таївся в Книзі "буття". У тисячі чотиреста дев`яносто два-му Піко делла Мірандола Створив невелика праця "Про сущому и єдиному". Це булу окрема частина програмної роботи, яка мала на меті узгодіті Теорії Платона и Аристотеля, но так и не булу реалізована до кінця. Чи не Побачив світло и Інший працю Піко - обіцяне їм "поетичне богослов`я". Последнего его роботів стали "Міркування про провіщають астрології". У Цій праці ВІН Виступає проти ее положень.

Піко делла Мірандола: основні Ідеї

Мислитель розглядав Різні доктрини в якості аспектів єдиної істини. ВІН підтрімував Вироблення Загальна філософсько-релігійного споглядання світу, розпочату Фичино. Однако при цьом мислитель перевів Інтерес з області релігійної історії в сферу метафізікі. Піко намагався сінтезуваті християнство, каббалу и аверроїзм. ВІН підготував и направивши в Рим свои Висновки, в якіх містілося 900 тез. Смороду стосуваліся Всього, что "пізнаване". Деякі з них були запозічені, деякі - его Власні. Однако смороду були візнані єретічнімі, а диспут в Риме НЕ состоялся. Праця, Який Створив Піко делла Мірандола про Гідність людини, Зробив его відомим в широких колах сучасніків. ВІН передбачався як преамбула до Дискусії. З одного боку, мислитель інтегрував ключові Поняття неоплатонізму, з Іншого - пропонував тези, что Виходять за Межі ідеалістічної (платоновской) традиції. Смороду були блізькі до персоналізму и волюнтаризму.

суть тез

Людина для Піко БУВ Особливий світ в універсумі, Створення Богом. Індивід БУВ свячень Мислитель в центр Усього існуючого. людина "серединно-рухлівій", ВІН может опустітіся до тваринного уровня и даже до рослин. Однако разом з ЦІМ людина здатно піднятіся до Бога и ангелам, залішаючісь Собі тотожності - неїн. За Піко це можливо тому, что індивід - істота невизначенності образу, в Пожалуйста Отцем вкладені "зародки всех тварюка". Поняття трактується на підставі інтуїції Абсолютного. Вона булу характерна для епохи пізнього Середньовіччя. Концепція мислителя відображає вельми радикальний елемент "коперниканского перевороту" Релігійно-моральної свідомості в західно-християнська мире. Чи не порятунок, а самє творчість є Сенс життя - так вважать Піко делла Мірандола. Філософія формулює Релігійно-онтологічне Пояснення Всього існуючого ідейно-міфологічного комплексу духовної культури.

власне "Я"

Его формирование пояснює антропоцентризм. Піко делла Мірандола обґрунтовує свободу и Гідність індівіда, як повновладно Творця власного "Я". Індивід, вбіраючі в собі все, может стать что завгодно. Людина всегда є результатом своих зусіль. При збереженні возможности нового Вибори ВІН Ніколи НЕ буде вічерпаній ніякої з форм власного буття в мире. Піко, таким чином, стверджує, что людина НЕ Створена Богом за его подобою. Альо Всевішній Надав індівіду самостійно творити власне "я". Завдяк центральне положення, ВІН володіє блізькістю и Вплив Іншого Створення Богом. Прийнять найважлівіші Властивості ціх створінь, людина, віступаючі як вільний майстер, Повністю сформувалася свою Сутність. Так ВІН піднявся над іншім.

Відео: Філософські читання «Епоха Відродження»

мудрість

На мнение Піко, вона НЕ пов`язується ні з Якими обмеження. Мудрість вільно перетікає з одного вчення в інше, вібіраючі для себе форму, яка відповідає обставинам. Різні школи, Мислителі, традиції, до цього взаємовіключні один одного и протіставляються, у Піко стають взаємопов`язанімі и взаємно залежних. У них віявляється Глибоке споріднення. При цьом весь Універсум створюється на відповідностях (прихований або явніх).

Каббала

Інтерес до неї в Епоха Відродження посілівся самє Завдяк Піко. Молодий мислитель цікавівся Вивчення єврейської мови. На Основі кабана були створені его "тези". Піко дружити и вчився з рядом єврейськіх вчених. Вивчення Каббала ВІН почав на двох мовах. Дерло БУВ Єврейський, а другий - латино (в перекладі єврея, Який прийнять християнство). У Епоха Піко особливо відмінностей между магією и каббалой НЕ Було. Мислитель вікорістовував ЦІ Терміни часто як сінонімі. Піко заявивши про ті, что теорію Християнства Найкраще демонструваті с помощью Каббала и магії. Писання, з Якими БУВ Знайомий вчений, ВІН відніс до древньої езотерики, збереженої євреямі. У центрі Пізнання булу ідея Християнства, якові можна Було збагнуті Вивчення Каббала. У міркуваннях Піко вікорістовував послебиблейские праці, в чіслі якіх були мидраш, Талмуд, роботи філософів-раціоналістів и євреїв, толковавших Біблію.

Вчення Християнсько каббалистов

Для них стало відкріттям наявність різніх імен Бога и істот, что жили на небі. Трансмутації алфавіту євреїв, нумерологічні методи стали ключовими елементом Пізнання. Вівче концепцію божественного мови, прихильники вчення повірілі, что при правільній вімові імен Всевишнього можна вплінуті на реальність. Даній факт зумов віру представителей ренессанской школи в ті, что магія Виступає в якості найбільшої сили у Всесвіті. У підсумку все, что Було в іудаїзмі банально, стало ключовими у світогляді пріхільніків християнської Каббала. Це, в свою черга, Було пов`язане з іншою теорією, віведеної гуманістамі з єврейськіх джерел.

герметична концепція

Вона кож інтерпретувалася по-Християнська. При цьом Сильний Вплив на Піко Надав герметизм Фичино. Ця концепція пояснювала порятунок с помощью збирання частінок світла, представленого в виде істини. Разом з ЦІМ розгорталося Пізнання як спогад. Герметизм Вказував 8 Кіл (арканов) сходження. Спіраючісь на гностико-міфологічні трактування походження людини, концепція опісує особливі божественні здібності індівіда. Смороду спріяють автономної реализации Дій пам`яті-воскресіння. Разом з ЦІМ сам герметизм Дещо змінівся під Вплив християнства. У Концепції порятунок с помощью індівідуального Пізнання Було замінено ідеєю кінцівкі, гріховності індівіда, благою звісткою про Спокута, покаяння, мілості Бога.

"Гептаплус"

У цьом творі мислитель вікорістовував каббалістічній інструментарій для інтерпретації слів. У праці йдет про згоду людського качана, вогню и розуму. Йдет про трьох частин великого и маленького світу - макро- та мікрокосму. Перший складається з божественного або ангельських розуму, джерела мудрості, з сонця, что сімволізує любов, а такоже з неба, Який Виступає в якості качана життя и руху. Людський діяльність аналогічнім чином візначається розумом, статево органами, серцем, Які дарують любов, розум, продовження життя и роду. Піко не просто застосовує каббалістічні інструменти при підтвердженні Християнсько істин. ВІН Включає останні в співвідношення макро- и мікрокосму, Пожалуйста пояснюється ренесансно способом.

гармонія

Безумовно, каббала сильно вплінула на становлення ренесансної Концепції макро- и мікрокосму. Це позначілося НЕ только в Працюю Піко делла Мірандолі. Згідно Вплив Каббала відзначається и в роботах Агріппі Ностесгеймского и Парацельса. Гармонія великого и маленького світів можлива только в якості актівної взаємодії людини й Бога. При осмісленні в рамках каббалистической Концепції інтерпретовані Ідеї Згоди, слід звернути Рамус на тій факт, что для Ренесансу як суб`єкта Пізнання виступала людина як мікрокосм. ВІН БУВ гармонією всех нутрощів и частин тела: крови, мозком, кінцівок, живота и так далі. У середньовічній теоцентрической традиції НЕ Було достаточно змістовного адекватного понятійного апарату, щоб осмісліті таке живе, тілесне згоду різного и єдиного.

Висновок

Яскраві інтерпретації Згоди макро- и мікрокосму відзначаються в Зохар. У ньом осміслюються Мирський и небесна виразности, розгортається симпатическое розуміння космічного єдності. Однако Взаємозв`язок ренесансно концепцій и теософськіх образів Зохар нельзя назваті однозначно. Мірандола МІГ досліджуваті лишь деякі Витримка вчення, Пожалуйста Було доповнено и переписано в 13-м столітті, а Поширення примерно в 1270-1300 рр. Опублікована в цею период версія стала результатом колективних ДОСЛІДЖЕНЬ безлічі міслітелів течение ціліх століть. Поширення Витримка Зохар відрізняліся явно пантеїстічнім, теоцентрическим и екстатічнім характером. Смороду погоджуваліся з Вимогами и звичаєм іудаїзму и по всьому повінні були розходітіся з філософією Мірандолі. Слід Сказати, что в своих "тезах" мислитель пріділяв віняткового значення кабалі. Мірандола намагався Сформувати християнський синкретизм с помощью єврейськіх джерел, зороастризму, орфизма, піфагорізма, аристотелизма Аверроеса, Концепції халдейськіх оракулів. Мислитель міркував про порівнянності, чісленності, узгодженості гностічніх и магічніх навчань з Християнсько ідеєю, творами Кузанського и Аристотеля.