Двояка природа людини, або індивід на порозі між двома світами
Напевно, нікого не потрібно переконувати, що люди - істоти біологічні. Що б не говорила з цього приводу Церква, близькість анатомічної будови, фізіології гомо сапієнс до вищих приматів очевидна. Біологічна природа людини явно успадкована нами від тваринного світу. Всі люди мають нервової і кровоносною системою, мають певний набір внутрішніх органів, які також присутні в тілах не тільки людиноподібних мавп, а й інших ссавців і навіть птахів. В якійсь мірі ця походить від тварин суть жорстко детермінована. Батьківські гени передають нам зростання, колір шкіри, волосся і очей, і навіть спадкові хвороби.
Відео: A Christmas Carol Audiobook by Charles Dickens
Але з усіх філософських течій тільки біхевіоризм зводить єство людей лише до їх натури, яка витікає з біологічної природи. Люди також істоти соціальні. Філософське поняття «людина» включає, як тіло (організм), так і індивід (особистість, суб`єкт). І якщо на рівні життєдіяльності організму відбуваються певні хімічні процеси - засвоєння глюкози, збагачення киснем, виділення шлаків, вуглекислого газу і так далі, то на рівні особистості діють зовсім інші, набагато більш складні процеси. Соціальна природа людини життєдіяльністю організму не обмежується. Сенс житті, місце індивідуума в суспільстві хвилюють людей не менше, ніж питання насичення і продовження роду.
Якщо біологічні властивості організму передаються у спадок, то соціальні купуються самими індивідами. Тут не місце для дискусії, які саме чинники беруть участь у творенні особистості - культурне несвідоме, виховання або пережиті в дитинстві стреси, - важливо інше: всі ці фактори лежать не в матеріальному світі, а зовсім в іншій площині. Таким чином, природа людину двояка: своїм тілом він належить матеріального світу, а серцем і розумом - іншому, інакше. І наскільки це соціально-біологічне або біосоціальна істота спрямовано до іншого? Можна сказати, що біологічна натура людей - це передумова їх існування в цьому світі, але сутність людського роду - в його соціальності.
Дитина, народжуючись, не усвідомлює себе особистістю. Їм керують інстинкти: бажання бути в теплі, сухості і бути ситим. Пізніше він починає дізнаватися джерело цього тепла і ситості - мати. Але він емпірично пізнає і інші прояви цього світу: холод, голод, небезпека. Від цих бід рятують знову мати і батько. Спілкуючись зі своїми батьками, вступаючи з ними в ці нехитрі соціальні відносини, дитина вже «олюднюється». Соціокультурні фактори починають домінувати. Дитині вже мало бути нагодованою і зігрітим, йому важливо відчувати себе коханою. Так природа людини, відштовхуючись від біології, спрямовується до сфери духовності, де ключову роль грають такі нематеріальні поняття, як любов, ніжність, відповідальність.
Відео: Part 1 - A Princess of Mars Audiobook by Edgar Rice Burroughs (Chs 01-10)
Дорослішаючи, дитина усвідомлює свою кінцівку як біологічної істоти в цьому світі. але душа людини завжди націлена на нескінченність, на вічність. Можна сказати, що природа людину - це тяжкий хрест відчуження від природи. Матеріальне царство виштовхує людини з себе, і особистість з роками (і хворобами) відчуває себе чужою цього світу, занедбаної в «юдоль скорботи». Якщо душа асоціює себе зі своїм носієм - тілом, трагедії не уникнути: тінь смерті буде переслідувати особистість і отруювати все її існування.
Може, варто задуматися: а звідки в нас ця здатність кохати, бути вдячними, чому ми маємо естетичне почуття краси, моральні цінності? Адже нічого цього немає в матеріальній і неживої природи. Виділившись зі світу простих біологічних істот шляхом еволюції, гомо сапієнс в якійсь мірі перестав бути просто біологічною істотою - він став протистояти матеріального світу, перекраівая його «під себе». Недарма екзистенціалісти підмітили, що ми відчуваємо себе тут не вдома, а на чужині і боремося за право цей будинок мати. Можна сказати, що природа людини - поза матеріального світу, в світі духовному. «Весь я не помру, - писав Горацій, - найкраща моя частина уникне знищення».
