Интенциональность - це що таке? Еволюція поняття і значення

Відео: Сергій Данилов / НОВІ витримки /

Ще філософів давнини цікавили питання про те, що саме рухає людьми при здійсненні тих чи інших вчинків. Чому одна людина направляє свою увагу і почуття на який-небудь об`єкт, а інший - на абсолютно протилежний. У ті часи вважалося, що це просто стихійне суб`єктивне перевагу індивідуума, викликане пристроєм його психіки.

Пізніше з`явилося кілька версій, які стали основою такого поняття, як інтенціональність. Це в перекладі з латинської (intentio) означає прагнення, або напрямок. Цей феномен людської свідомості вивчається психологами, філософами і лінгвістами і в наші дні.

поняття значення

Интенциональность в філософії - це постійне прагнення свідомості до світу і предметів, його наповнює, з метою їх усвідомлення і додання їм значення. За часів середньовічної схоластики, наприклад, існувало розходження між реальним предметом і уявним.

Интенциональность свідомості - це психічний феномен, що дозволяє людині знаходити взаємозв`язок між різними аспектами світу, як існуючого, так і відмінного, створюючи численне різноманітність сприйняття їм реальності. Кожному суб`єкту властивий власний набір оцінок для оточуючих його предметів і явищ, але є риси, властиві всім людям - почуття, уяву, сприйняття і аналітика.

Різниця у кожного індивідуума почуттів по відношенню до одного і того ж об`єкту, проте має спільні риси - це його вивчення, а не переживання про нього. Відчуття болю, наприклад, реально і має сенс для того, хто її відчуває. Вона ж, як предмет пізнання, не містить сенсу і не викликає емоцій.

Для філософів ідеалістів интенциональность - це властивість людської свідомості створювати власний світ, наповнений предметами і явищами, яким воно надає сенс і значення. При цьому немає різниці між реальною і вигаданої дійсністю.

В аналітичної філософії і феноменології теорія інтенціональності - це одне з основних понять. Завдяки їй встановлюються особливі взаємозв`язку між свідомістю, мовою і навколишнім світом. Спостереження за об`єктом буває пов`язано з його лінгвістичним позначенням і місцем в реальності, а буває, і немає. Зосереджене вивчення предмета, що супроводжується умінням логічно визначати його властивості і зв`язку зі світом, також може бути просто актом споглядання.

Домінік Перлер

Цей відомий сучасний філософ зі Швейцарії народився 17 березня 1965 року. Будучи професором і викладачем теоретичної філософії в Берлінському університеті, він став відомий всьому світу як письменник Домінік Перлер. «Теорії інтенціональності в Середні століття» - його фундаментальна праця, присвячений розвитку філософії з 1250 р по 1330 рік.

Відео: Радіо Русское віче. Історія, розмова про еволюцію. 21 лютого 2016

Вивчивши роботи таких філософів того часу, як Фома Аквінський, Петро Іоанн Оліві, Дунс Скот, Петро авреолі і Оккам, Перлер сформулював 5 типів інтенціональності:

• Тип формального тотожності був озвучений Фомою Аквінським, який вважав, що інтенціональність - це спосіб вираження за допомогою інтелекту, який дає формулювання об`єкту тільки через порівняння його з подібними об`єктами або загальними для них властивостями. Наприклад, поняття «жива істота» означає дихаючий, що пересувається і діючий суб`єкт, під категорію якого потрапляє і людина, і тварина.

  

• Тип активної фокусування пізнавальних здібностей запропонував Петро Іоанн Оліві, францисканський чернець, що жив в 1248-1298 рр. Він вважав, що в процесі пізнання об`єкта, той не впливає на вивчає його суб`єкта. Тобто тільки націленість на вивчення предмета або явища здатне розширювати пізнання людини про нього.
• Тип интенционального об`єкта Дунса Скота, першого розробника поняття інтенція, був пов`язаний зі спрямованістю свідомості на досліджуваний предмет або його пізнання. При цьому буття конкретної речі отримувало властиві тільки їй риси і визначалося, як «ця».
• Тип интенционального присутності Петра авреолі позначає вчинок, як намір вчинити дію. Наприклад, гріх - це інтенція душі.
• Тип природного знака Оккама на увазі, що речам властивий сенс просто тому, що вони існують.

Таким чином, Перлер ( «Теорії інтенціональності в Середні століття») розділив це поняття на 5 моделей, кожної з яких властивий власний погляд на сприйняття картини світу і входять до неї речей і явищ. Саме філософські думки древніх мудреців лягли в основу дискусій сучасних вчених.

Франц Брентано

Висунуті теорії інтенціональності в Середні століття стали об`єктом вивчення наступних поколінь вчених. Так, Франц Брентано, австрійський психолог і філософ (народився в 1838-му, а помер в 1917 році), будучи католицьким священиком, в 1872 році пішов з церкви заради звання професора філософії. Незабаром був відлучений від церкви за свої світогляду, а в 1880 році позбавлений наукового звання.

Основою філософії Брентано є чіткий поділ фізичних і психічних феноменів. Він вважав, що в першому випадку інтенціональності в реальності немає, тоді як у другому - це свідомість, яке завжди предметно. Воно має відношення до речей, незалежно від того, реальні вони чи ні. З його концепції надалі розвинулося такий напрямок в науці, як феноменологія.

Виходячи зі своїх висновків, Брентано розвинув теорію істинності. Так, він вважав, що осмислення об`єкта свідомістю відбувається на трьох рівнях:

• Сприйняття, причому як зовнішнє, через органи чуття, так і внутрішнє, на емоційному рівні.
• Спогад - суб`єктивні знання про властивості предмета.
• Аксіома - загальноприйняті знання про об`єкт.

Прийшовши до такого висновку, Брентано висловив думку про те, що для суб`єкта істиною є його внутрішнє сприйняття предмета, тоді як зовнішнє є думкою багатьох, яке можна поставити під сумнів. Його вчення про інтенціональності продовжив і розвинув Едмунд Гуссерль. Він відвідував лекції Брентано у Відні в період з 1884 по 1886 роки.

інтенциональноє сприйняття

Колись Брентано «позичив» ідею про спрямованість мислення на об`єкти у Аристотеля і середньовічних схоластів, про які пізніше написав Перлер ( «Теорії інтенціональності»). Він вважав, що це суб`єктивне ставлення до предметів, незалежно від того, існують вони насправді чи ні. Так, він писав, що не буває віри без об`єкта, в який вірять, надії без того, на що сподіваються, радості без причини, її викликає.

Взявши у Брентано поняття «інтенціональність», Гуссерль наділив його іншим змістом: для нього цей термін означає не відношення до об`єкту, а спрямованість на нього свідомості (мислення).

Феноменологія - це наука про предметах і явищах, вивчених дослідним шляхом. Гуссерль, її засновник, вважав, що повне думку про об`єкт може бути створено тільки при детальному, всебічному і багаторазовому його дослідженні. Саме він розвинув поняття, що інтенціональність в філософії, це взаємовідношення свідомості і сприйняття.

На його думку, інтенція має функції, які організовують ту частину свідомості, що відповідає за збір даних про об`єкт через сприйняття і об`єднує їх в єдине ціле. Тобто предмет вивчення як би не існував, поки не сталося акта його споглядання.

цим пояснюється факт зв`язку

Гуссерль вважав, що серце (мислення) є органом, що відповідає за пізнання. У період переживання серце може направляти увагу свідомості на об`єкт, що викликає тривогу. Таким способом включається интенциональность свідомості. Е. Гуссерль зазначав, що тільки його спрямованість і фокусування викликають або знаходять цей об`єкт в реальності (світ ейдосів). При цьому створюється ейдетична зв`язок, в результаті якої в свідомості утворюється психологічний феномен.

Він також зробив поділ між явищами психічного і фізичного рівня, так як не завжди феномену свідомості відповідав або знаходився необхідний об`єкт в реальному світі. Наприклад, молоді люди потрапили на рок-концерт.

Одні сприймають таку музику, інші - ні. Тобто у кого-то виникла інтенція свідомості, яка налаштувала його на сприйняття звуків, створивши тим самим ейдетично зв`язок. Відповіддю на пошуки свідомості став прихід на концерт.

У решти інтенція не утворилася, так як свідомість налаштована на пошуки іншої музики. Тим часом музиканти продовжують грати, створюючи ейдос твори з вхідних в нього звуків.

Відео: Поняття аргументу - Максим Дьомін

інтенциональноє свідомість

Якщо для філософів середньовіччя интенциональность - це властивості об`єкта, а для Брентано - психологічні процеси, властиві суб`єкту, то Гуссерль пов`язав це поняття з самим свідомістю.

Він вважав, що інтенція - це будь-який акт мислення, завжди спрямований на предмет, це і є його властивість. Незалежно від того, реальний об`єкт для свідомості чи ні, будь-який розумовий процес завжди спрямований на нього і пов`язаний з ним.

Для Брентано интенциональность була пов`язана з психічними актами, згідно з якими пізнаваний предмет припускав його іманентна існування, тобто не виходить за межі даного досвіду (вивчення). На відміну від свого вчителя, Гуссерль говорить не про об`єкт, на якому зосереджено свідомість, а про інтенціональних актах, які встановлюють його зміст. Саме існування об`єкта вдруге.

У міру того як розвивалося поняття «інтенціональність свідомості», Гуссерль розширював його функції, перетворюючи у всебічну аналітику. У його філософії інтенція не просто характеризує людське мислення, а й є силою, завдяки якій здійснюється акт пізнавання предмета. Наприклад, коли досліджуються теоретичні акти свідомості, встановлюються нові об`єкти науки.

Аналізуючи интенциональную діяльність мислення, можна спостерігати за виникненням інтенції переживань і їх структури. При цьому вони можуть мати реальну основу, підтверджену п`ятьма органами почуттів, а також духовну підгрунтя. Саме дух формує об`єкт і надає йому сенс. Між ним і почуттями знаходиться «посередник», якому Гуссерль дав визначення «Ноемі».

Ноемі не залежить від об`єкта, тому свідомість може прийняти на віру існування предмета або явища, якого в реальному світі просто не може бути. Це не має значення, так як важливі самі процеси, що відбуваються в людському мозку. Наприклад, людина, яка вирішила, що у нього серйозне захворювання, так як у нього кольнуло в боці, може зробити його реальним, якщо буде постійно зосереджуватися або очікувати прояви чергових симптомів.

виявлення ейдосів

У всі часи філософів цікавило питання про те, як виявити сутність речей. Сьогодні цей процес називається методом феноменологічної редукції. В його основі лежить транс, що відкриває чиста свідомість, за межами якого знаходиться весь інший світ.

Цим методом задовго до Гуссерля користувалися блаженний Августин (354-430 рр.) І Рене Декарт (1596-1650 рр.). Його привернуло те, що саме в чистоті свідомості відкривається сенс ейдосів. Для здійснення цього феноменологическая наука пропонує 2 типу трансу:

• У першому важливим моментом є повне виключення зовнішнього світу і його знань або уявлень про досліджуваному об`єкті. Формулювання, якою прийнято називати даний предмет і ті властивості, які йому «приписані», є записом у свідомості. Над нею необхідно піднятися, щоб подолати. При такому підході людина відмовляється від предмета, як ніби його не існує і пізнає його ейдос. В процес не повинна втручатися рутинна, побутова, релігійна, наукова або міфологічна істина про нього і виключено будь-яке судження. Також не має значення реальність даного об`єкта.
• За другим типом за межі свідомості «виводиться» не тільки зовнішній світ, але і «Я» самого суб`єкта, як частини тієї реальності, в якій він живе. Таким чином, залишається абсолютно чиста свідомість, за межею якого залишається дійсність і одна з його складових - душа. При цьому відбувається пізнання сутності досліджуваного об`єкта, яка вона є, без включення особистого до нього відношення.

Всі знання, які існують про предмет, є похідними свідомості, створюючи цілісне опис з притаманними тільки йому властивостями.

Сутнісні структури свідомості

Розробка проблеми інтенціональності свідомості є заслугою Гуссерля, який створив метод для з`ясування того, що собою представляють феномени. Так, він запропонував:

• Повернути розум всередину, при якому свідомість, звернене на саму себе, повністю відмежовується від суджень і отримує знання не з власного досвіду або враження, а ззовні.
• Використовувати неупереджене увагу. Це дозволяє не заперечувати, що світу поза свідомістю не існує, що саме по собі вже є судженням і позбавляє від емпіричного «Я».
• Включити простір чистого свідомості, під час якого суб`єкт позбавляється від усього зовнішнього і накопиченого їм досвіду і знань про світ. У подібному стані існують тільки форми, які не мають змісту.
• Утриматися від віри в реальність світу і відсторонено спостерігати його ейдос. При цьому його сутність проявляється всередині суб`єкта, як явище і щось абсолютне.

Розробляючи свою філософію, Гуссерль прагнув знайти в області чистої суб`єктивності можливість отримання результатів з об`єктивно цінними значеннями.

Що насправді всередині

Интенциональность в лінгвістиці означає спрямованість свідомості на який-небудь об`єкт. Що ж насправді відбувається у нього всередині під час процесів пізнання, дає зрозуміти філософська концепція Гуссерля.

Чи може термін «чиста свідомість» означатиме його відсутність, повну порожнечу, мати таке ж значення, як і «порожнє місце»? Як виявилося, воно ніколи не відривається від буття і не може бути наповнене якимись об`єктами, аби заповнити вакуум. Свідомість - завжди образ чогось.

Навіть якщо звільнити його від зовнішньої реальності, воно не перестане проектувати її, замінивши зовнішній світ внутрішнім. Насправді воно не може бути всередині, так як знаходиться зовні себе самого. Навіть якщо людину занурити за допомогою трансу на саме дно його свідомості, воно перестане їм бути і «викине» його знову назовні до речей.

Феноменологія як засіб бачити світ

Як виявилося в процесі розвитку цього напрямку в науці, интенциональностью володіє не тільки свідомість (думки, сприйняття), але і його окремі компоненти, такі як бажання, емоції, інтуїція і інші.

За Гуссерлем, сприйняття - це завжди воспрініманія чого-небудь, наприклад, предмета, тоді як судження - це розуміння його змісту. Свідомість є основою, всередині якої формуються і творили всі види людської активності.

Виходячи з цього, свідомість, як творця всього навколо, не можна розділити або порушити його цілісність. Його не можна намагатися описати або «приписати» йому якесь поняття. Згідно з концепцією Гуссерля, феномен свідомості в тому, що воно є самодостатнім і є тим, що відкриває людям буття.